كان النبي أيوب عليه السلام، كثير المال، كثير الأولاد، كثير الأنعام، وبين ليلة وضحاها، ذهب منه كل ماله، ومات جميع أولاده، ونفقت أنعامه، وفوق ذلك كله، إبتلاه الله عز وجل، بمرض عضال، أقعده في بيته، سنين طوال، ومع كل هذا، بقي شاكراً عابداً لله تعالى في محنته الكبيرة هذه، وطال مرضه، حتى لازمه ثماني عشرة سنة، وعلى إثر ذلك، انقطع عنه الناس جميعهم، ولم يبق أحد منهم، يحن عليه ويرعاه، في مرضه هذا، غير زوجته.

وظلت زوجته تحنو عليه، وترعى له حقه، وتصلح من شأنه، وتعينه على قضاء حاجاته اليومية، ولا تفارقه أبداً، إلا عندما كانت تقوم بخدمة الناس الأغنياء بالأجرة، كي تفي بمقومات حياتهما اليومية، فهي وحدها التي كانت تعرف قديم إحسانه عليها، وعلى غيرها، وتقدر حسن معاشرته لها، في حالة السراء التي كان قد مر بها، وعندما ‏ضاق عليها الحال أكثر، قامت ببيع نصف شعرها، لبعض بنات الملوك، ‏لتصنع لها ولزوجها من ثمنه طعاماً، وعندما علم نبينا أيوب بذلك، حلف على زوجته يميناً، لئن شفاه الله من مرضه، ليضربنها ‏مائة جلدة فقط لا غير. 

واستمرت هذه الحالة الصعبة، على نبي الله أيوب وزوجته، طيلة ثماني عشرة سنة، ‏وهما صابران صبراً جميلاً، على هذا البلاء الرباني، دون شكوى أو تذمر من هذا المرض اللعين، ومحتسبان هذا المرض إلى الله تعالى، وفي أحد الأيام، دعا نبينا أيوب ربه، ليخرجه من هذه المحنة، وهذا البلاء حيث، قال: ربي مسّني الضر، وأنت أرحم الراحمين، فاستجاب الله لدعائه هذا، وشفاه من مرضه، وأعاد إليه كل ما كان قد افتقده، من صحة ومال وأنعام وحلال، وعادت الأمور إلى نصابها.

ولم يبق على نبينا أيوب غير البر بيمينه، الذي كان قد حلفه على زوجته، عندما كانت قد باعت نصف شعرها لبنات الملوك، لتسديد فاتورة الحياة اليومية لها وله أثناء فترة مرضه الطويلة، وعندما همّ نبينا أيوب بمعاقبتها، تدخل الله سبحانه وتعالى بينه وبين زوجته في آخر لحظة، بأن أمره الله أن يأخذ ‏حزمة من أعواد نبات الريحان عددها مائة عود، ويضرب بها زوجته ضربة واحدة، وبذلك لا يحنث في يمينه، الذي كان قد حلفه عليها.

إلى هنا تنتهي قصة سيدنا أيوب وزوجته مع المرض، والإبتلاء الرباني، ولولا تدخل الله سبحانه وتعالى في آخر لحظة، ووقوفه مع زوجة أيوب المظلومة، لكان قد تم جلدها من قبل زوجها، الذي كانت قد صبرت عليه ثمانية عشر سنة، وباعت من أجله، أعز ما تملكه المرأة، وهو شعرها، لتسديد الفاتورة اليومية لمعيشتهما، وسؤالي الآن للجميع: من الذي يستحق أن يذهب  صبره مثلاً، يتداوله الناس من بعده فيما بينهم: صبر أيوب أم صبر زوجته؟.

كل شيء عن المرأة

في الماضي القريب كان عدد (الحرامية) في كل قرية أو مدينة عربية (إن وجد) قليلاً جداً يُعد على أصابع اليد الواحدة، وهؤلاء الذين كانت تجبرهم ظروفهم على هذه المهنة فعليهم أن يتقيدوا بكل متطلباتها، وهي أربعة شروط يجب توافرها جميعاً للانتساب إلى نقابة الحرامية، أولها أن يكون هذا المنتسب الجديد (مُعدَماً) أي لا يمتلك قوت يومه، أما ثاني هذه الشروط أن لا يسرق هذا الحرامي شيئاً يمتلك مثله، وثالثها أن يقر ويعترف بأن ما يقوم به عمل “منكر” لا يقره أحد وعليه إخفائه أو على الأقل عدم الجهر به علانية أمام الناس، وآخر هذه الشروط أن لا يُدخل شيئاً مما كان قد سرقه إلى بيته، وأن لا يطعم منه عائلته. كانت هذه الشروط الواجب توفرها في حرامية الأمس، فمن خالف إحداها عليه التوبة من أفعاله كما يصبح منبوذاً حتى من مجتمع الحرامية نفسه. 

وكان تذوق لحم الخاروف البلدي المشوي أو تذوق الدجاج المشوي هو كل ما يطلبه ويشتهيه حرامية أيام زمان، لأن هذه اللحوم غير متوفرة لديهم، ولا يجدونها في بيوتهم، فيضطرون  لسرقتها من بيوت جيرانهم القريبين أو البعيدين عنهم، وكان عليهم في جميع الحالات أن يراعوا شروط مهنتهم التي تمنعهم من أكل ما سرقوا داخل بيوتهم، لذا كان لا بد لهم من اختراع طريقة جديدة لأكل هذه اللحمة المسروقة وملء بطونهم منها دون أن ينكشف أمرهم على أحد، فاخترعوا أكلة خاصة بهم سموها (الزرب).

فكانوا يذهبون إلى (الخلاء) بعيداً عن أعين الناس ومعهم ما سرقوا من لحوم أو دجاج، ثم يقومون بحفر حفرة عميقة في الأرض يملؤونها بالحطب والخشب ويشعلون فيها النار، وينتظرون عليها حتى تخبو شعلتها ويلمع جمرها وتشتد حرارتها، ثم يضعون فيها اللحم أو الدجاج المسروق بعد تنظيفه وتقطيعه وتغطيته بغطاء حديدي محكم، ثم يقومون بتغطية كامل الحفرة بالتراب. وبعد ساعتين من الزمن يفتحون الحفرة فيجدون اللحمة قد احمرت وانشوت فيأكلونها دون ضجة أو جلبة.

هكذا كان حرامية أيام زمان، فقد كانوا قنوعين جداً، فهم لا يسرقون إلا سراً ولا يسرقون شيئاً يمتلكون مثله، وهم إن سرقوا فيسرقوا ليأكلوا هم فقط ولا يُطعمون عائلاتهم مما سرقوا. أما حرامية هذه الأيام فحدث ولا حرج، فأول عمل قاموا به هو كسر قواعد مهنتهم، فلم يعد السارق هو الشخص المعدم بل أصبح من يملك أكثر من غيره، ولم تعد السرقة من أجل تذوق الأكل الذي كان يفتقده فقط، بل أصبح هدف السرقة أن يكون السارق أغنى من الأغنياء، كما تحولت المجاهرة بالسرقة إلى مدعاة للتفاخر بينهم في دواوينهم، وفقد سؤال “من أين لك هذا؟” إجاباته عند معظم هؤلاء.  

ولم تعد السرقة تجلب العار لأصحابها بل أصبحت مفخرة لهم ولأولادهم من بعدهم. ولم تعد حفرة الزرب التي يحفرونها في الخلاء كما كانت في الماضي، بل أصبحوا يحفرون هذه الحفرة في داخل بيوتهم حتى قبل أن يتم بناؤها، لا بل أصبحوا يتفاخرون بها بين الناس. ولم تعد أكلة الزرب أكلة للحرامية فقط بل أصبحت أكلة شعبية شائعة في المجتمع العربي بعد أن تذوق الأولاد طعم اللحمة المشوية المسروقة فأعجبتهم واستساغوا طعمها ورائحتها فقرر الكثير من هؤلاء الأطفال أن يمتهنوا هذه المهنة من صغرهم لكن من غير شروطها.

وتمكن هؤلاء الحرامية الجدد بعد أن تزايدت أعدادهم في مجتمعاتنا العربية أن يستبدلوا ثقافتنا العربية التي ورثناها عن أجدادنا وثقافتنا الإسلامية التي ورثناها عن ديننا الحنيف بثقافتهم الجديدة، ولم يعد ما يقومون به سراً عليهم إخفاؤه بل أصبح لهم في كل مدينة من مدننا العربية والإسلامية سوقاً كبيراً سموه سوق الحرامية دون حياء أو خجل، يعرضون فيه بضاعتهم المسروقة ويبيعون فيه ما يسرقون على مرأى ومسمع من الحكومات المتعاقبة، وهم بذلك انتزعوا اعترافاً من الناس ومن الحكومات أيضاً بمهنتهم (السهلة) بعد أن أصبح الناس يشترون منهم بضاعتهم وهم يعلمون علم اليقين أنها  بضاعة مسروقة.  

الدنيا حكايات