العرب يعدون الذكور ولا يعدون الإناث
الكذب ملح الرجال
كنا في منتصف القرن الماضي نعيش في القرية، وكانت حياتنا بدائية لا تحتاج منا إلى نفاق أو كذب أو رياء أو مداهنة لأحد، لأن مطالبنا كانت بسيطة ولأننا كنا نعتمد على أنفسنا في توفير سبل حياتنا، فنزرع عدسنا في أرضنا ولا نستورده من تركيا، ونزرع قمحنا بأيدينا ولا نشتريه من أمريكا، ونطحنه في مطاحننا البدائية ولا نستورده مطحوناً من أوروبا، وتعجنه لنا أمهاتنا قبل أن ينمن ليلاً، وعلى صياح الديك يصحوْن ليخبزنه لنا في الطوابين وحين نصحو من نومنا نأكله خبزاً طازجاً وساخناً.
وكان للحمار في حياتنا اليومية دورٌ مهمٌ إذ كان من لا يمتلك حماراً في ذلك الوقت يبقى بحاجة للناس. أما نحن فكنا من تلك الفئة التي لا تملك حماراً، فكنا كلما أردنا أن نطحن قمحنا لا بد لنا من أن نستعير حماراً من أحد الجيران أو الأقارب، وكان لنا جار قريب يملك حماراً ليس كالحمير في شيء فهو (بليد) أي بطيء الحركة كبير في السن لا يقوى على حمل نفسه وعلى الرغم من ذلك كنا نستعيره من صاحبه كي أحمّل عليه كيس القمح وأذهب به إلى الطاحون وخلال هذه الرحلة الشهرية التي كانت تستغرق مني اليوم كله كنت أتقاسم المعاناة مع هذا الحمار فلا أنا في عمر أستطيع به أن أحمل كيس القمح لو سقط عن ظهر الحمار، ولا الحمار قادر على حمل هذا الكيس بمفرده دون مساعدة مني.
وفي أحد الأيام مررت عن جارنا (صاحب الحمار) يجلس وحيداً فجلست معه وأخذ يحدثني عن أيام زمان، وفي هذه الأثناء وقبل أن ينهي جارنا حكايته اقترب منا رجل غريب وبعد أن سلّم هذا الرجل جلس معنا ثم سأل جارنا عن حمار للبيع وبدأ جارنا في مدح حماره أمامي وأمام هذا الرجل، فجعله حصاناً يطير في الهواء، فلم أطق صبراً على ما قاله صاحب الحمار عن حماره، وتدخلت على الفور ونفيت كلام جارنا نفياً قاطعاً، وأخرجت كل ما بداخل نفسي من حقد على هذا الحمار البليد.
بعد أن سمع الرجل الذي يريد أن يشتري الحمار كلامي استأذن وسار في طريقه، أما جارنا فظهر الغضب على وجهه ولم يكلمني بشيء، بل توجه فوراً إلى بيتنا عندها ساورني الشك في نفسي بأنني كنت قد أخطأت بحقه، فلحقت به إلى أن دخل إلى بيتنا ولم أدخل معه بل انتظرته في الخارج كي أتعرف بنفسي على ما اقترفه معه لساني، وعندما اقتربت من البيت أكثر سمعت جارنا وهو يعاتب أمي على ما كنت قد فعلته معه وخرج من بيتنا غاضباً مُهدداً بعدم إعارتنا الحمار مرة ثانية.
حدث كل هذا وأنا أستمع للحوار الذي دار بين أمي وجارنا دون أن يَرَوْني وما أن خرج جارنا حتى دخلت إلى بيتنا وعلى الفور استدعتني أمي وطلبت مني الجلوس، فجلست وقالت: ماذا فعلت مع جارنا يا ولدي؟ فقلت: لا شي فقالت: ألم تصف للرجل الغريب حماره؟قلت: بلى فقالت: ومن طلب منك ذلك؟قلت: لا أحد لكنني مطالب بقول الحقيقة قالت: حتى لو أحدثت هذه الحقيقة ضرراً بالآخرين؟ قلت: وما الضرر الذي وقع على جارنا من كلامي؟
قالت: جارنا هذا يا ولدي كان يودّ بيع حماره، أو قل التخلص منه، وأنت بقولك الحقيقة أبطلت هذه الصفقة دون أن تشعر، قلت: هل كذبت أنا في ما قلت عن حماره؟ قالت: لا أنت لم تكذب لكنك تبرعت في إعطاء معلومات مجانية أضرت بغيرك. يجب أن تعلم يا ولدي أن الناس كلهم يكذبون، وأن الكذب ملح الرجال في كل زمان ومكان، قلت: لكنهم علمونا في المدرسة أن الكذب حرام، وأن الساكت عن الحق شيطان أخرس، فكيف لي أن أسكت وأنا أسمع من هو يكذب أمامي؟ قالت: حساب الحقل يا ولدي ليس كحساب البيدر.
ما تتعلمه في المدرسة يا ولدي غير ما ستجده عند الناس في الشارع، وما تقرأه في الكتب لن تجده في الحياة العملية. غداً ستجد نفسك تعيش بين شياطين منهم الشيطان المتكلم الذي يُلبس الحق ثوب الباطل ويُلبس الباطل ثوب الحق، ومنهم الشيطان الأخرس الذي يرى ويسمع لكنه لا يتكلم حفاظاً على مصالحه الشخصية أو نفاقاً لإرضاء غيره. وعليك يا ولدي أن تجاري الناس في حياتهم فإذا جُنّ الناس من حولك فلن ينفعك عقلك، قلت: وكيف لي أن أنافق وأداهن وأجامل بعد أن تعلمت؟ قالت: ستكون حياتك صعبة شاقة يا ولدي، فلن يُحبك الناس على الرغم أنك تحب الناس جميعاً، وستكون يا ولدي (سويد وجه) عند بعض الناس لا بل أغلبهم.
هذا ما تنبأت به لي أمي وأنا صغير في السن وفعلاً فقد كان الناس (وما زالوا) ينقسمون حولي إلى قسمين: قسم يحبني ويعتبرني مثلاً وقدوة، وقسم يكرهني ويتمنى لي الموت دون سبب فهذا (deef deef) رجل لا أعرفه ولا يعرفني ولا هو من بلدي بل هو شخص من السعودية كان يقرأ مقالاتي على الانترنت ويتمنى لي الموت عن بعد عندما كتب في أحد تعليقاته على كتاباتي في أحد المرات فقال: (أنت شخص سخيف أغرقتنا بكلام مهزلة. أنت مصيبة ابتلينا بها، عسى الله أن يأخذ أمانتك عاجلاً حتى يستريح كتاب الانترنت منك ومن كتاباتك السخيفة).
ذكريات في بلدنا
كتب شكر وتقدير
ترقية بالإختيار للموظف غير الكويتي
شهادة شكر وتقدير من طلاب الكويت
شهادة أعتز بها من الأستاذ زهير الكرمي
كتاب شكر من إدارة مدرسة البيان الخاصة
كتاب شكر من مدير مدارس البتراء النموذجية
كتاب شكر من مدير مدرسة ثانوية عبدالله السالم
كتاب شكر من مجلس إدارة ثانوية عبدالله السالم
كتاب شكر من مدير مدرسة ثانوية عبدالله السالم
كتاب شكر من مدير قسم التربية والتعليم في منظمة التحرير الفلسطينية
التقوى في نظر الحكومات
وينسحب الأمر ذاته على الدول والحكومات في هذا العالم فتلك الدول القويّة تحالفت فيما بينها وسخرت الدول الضعيفة لخدمة مصالحها وأعطت نفسها الحق في نهب خيرات وثروات الشعوب الفقيرة وإعادة توزيعها كما يحلو لها من جديد فإذا رضيت هذه الدول القوية من دولة ضعيفة تعطيها زاد يومها فقط ومن تغضب عليها من هذه الحكومات الضعيفة يموت شعبها جوعاً محروماً حتى من خيرات أرض بلاده.
أرض الشنانير
التقوى في نظر الجماعات
أما على مُستوى الجماعات البشرية فلا يختلف الأمر كثيراً فقد اتحد الأقوياء في كل جماعة وسخروا الضعفاء خدماً لهم ولم يكتفوا بذلك بل شاركوا الله في الاختيار فاختاروا أنفسهم ليكونوا شعب الله المُختار واختاروا لضعافهم مكان اقامتهم في الأرض الموعودة بعد أن أفهموهم أن الشعب الذي يسكنها لا يستحق الحياة وعليهم احتلال هذه الأرض وقتل وتشريد كل من فيها لأن الله سُخّر لهم كل ما في هذا الكون وأقنعوهم أيضاً بأنهم لا يُريدون أكثر من تطبيق ما أراده الله لهم على هذه الأرض وعليهم أن يكونوا عند حسن ظن خالقهم بهم ولن يرضى عنهم ربهم إلا إذا استردوا ملكهم على العالم بأجمعه وهذا لن يتأتى إلا بالعمل الدؤوب المتواصل في الليل والنهار وبهذا استطاع اٌقوياء هذه الجماعة تحويل حلمهم هذا إلى واقع.
أما أقوياء الجماعة المقابلة فقد تمكنوا من اقناع ضعافهم بأنهم خير أمة أخرجت للناس واستعانوا بشعراء قومهم لمدحهم فقالوا لهم:بـأنّ لهم الدُنيا ومن أمسى عليها وبأنّ الصدر لهم دون العالمين ولم يكتف الأقوياء بذلك بل أفهموهم بأن الله خلق لهم شعوب جنوب شرق آسيا خدماً لهم وأعفوهم من العمل وتلو على مسامعهم الآية الكريمة:سبحان الذي سخر لنا هذا لا بل سلبوهم نعمتي العمل والتفكير فأصبحوا عالة على الأمم الأخرى.
أرض الشنانير
التقوى في نظر الأفراد
عدم فهم الأفراد للمعنى الحقيقي للتقوى، جعل قويّهم يستعبد ضعيفهم، ويسخّره لخدمته، ولم يكتف هذا القوي بذلك فقط، بل استطاع أن يقنع الضعيف بضعفه، لا بل أفهمه، بأنّ القوة لله وحده، يهبها لمن يشاء من عباده، فلا يُمكن للشخص الضعيف أن يكون قوياً، لأن الله خلقه ضعيفاً، ولو أراد غير ذلك لكان قد خلقه قوياً، وأقنع القوي الضعيف أيضاً، بأن طاعة الضعيف للقويّ واجبة، فإذا عصى الضعيف أمر القويّ، فكأنه عصى الله دون أن يدري أو لا يدري.
وأفهم القوي الضعيف أن هذه الدنيا فانية، لأنها عبارة عن ممر مؤقت للآخرة، والجري وراءها يجلب له تشتت الذهن، وكثرة الهموم، وأقنعه بأن يستغني عن كثير من الأشياء، ويتركها لغيره، ويأخذ منها ما هو محتاج له فقط، كي ينعم بالسعادة والهناء، وعلّمه الإستكانة في الدنيا، فهي لا تستحق منه أن يدافع فيها عن نفسه، لا بل عليه أن ينتظر الآخرة، فهناك من سيدافع عنه، ويردّ له حقوقه، لا بل يعُوضه عن ما لحق به من ظلم في الدنيا، ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار.
وأوحى القويّ للضعيف كذلك، بأن الرّزق للعبد مكتوب، فالله يُعطى العبد حسب نيته، فصدق المسكين، وبدأ الشك يتسرب إلى نفسه، حتى أن البعض من هؤلاء الضعفاء كان قد تكاسل عن آداء عمله، ولم يكتف القوي بذلك، بل وعد الضعيف بأن الله سيُرزقه في الآخرة بدلاً من الدنيا، وما عليه إلا الانتظار والصبر، وترْك الدنيا لأصحابها. وصدّق الضعيف المسكين ما قاله له القويّ، وبدأ يعمل لآخرته مُنذ نعومة أظفاره، ونسي الدُنيا ومن فيها، وانفصل عنها، وأصبح يعيش في عالم آخر، وتنازل عن دوره في هذه الحياة الدُنيا للقويّ طواعيّة.
أرض الشنانير
فلسطين في أواخر العهد التركي
لم يخطر في بال الأتراك العثمانيين يوماً أن يُغيروا في الخارطة السياسية لفلسطين لهذا كانوا قد رفضوا كل ما كان يعرض عليهم من الصهيونية العالمية ولم يُفكروا يوماً من الأيام في تغيير البُنية التحتية للمجتمع الفلسطيني بل كان جُلّ اهتمامهم ينصب على تحصيل أكبر كمية من الضرائب التي كانوا يفرضونها على هذا الشعب دون أن يُقدموا له أية خدمات تُذكر لهذا فقد ساد الجهل والفقر والمرض مما جعل حياة الناس تخلو من الرفاهية والإستهلاك.
وكانوا يعيشون على ما يزرعونه فلا يأكلون الخضار والفواكه إلا في مواسمها وكانوا ينتظرون كل موسم من هذه المواسم على حدة فما أن ينتهي موسم حتى يبدؤوا في انتظار الموسم الآخر وكان من يزرع بيده يأكل ومن لا يزرع يعيش عالة على غيره بشكل أو بآخر لكن كيف له أن يزرع دون أن يحرث الأرض ويفلحها؟وكيف له أن يفلح أرضه بمفرده؟ فكان لزاماً عليه أن يستعين بالفرس في حياته اليومية بعد أن جرّب الحمير والبغال لكنها لم تتجاوب معه كالخيل وأصبح من يوفقه الله في الحصول على فرس مثار حسد الجميع.
الحصان الأبيض
بدها شوية ضمير
في يوم الإثنين، الموافق 2/6/2014، كنت قد توجهت إلى أكبر مركز للتسوق في مدينة عمان، ومن جملة ما اشتريت من هذا المركز، درّاق كعب الغزال، حيث كان سعر الكيلو ثلاثة دنانير وتسع وعشرون قرشاً فقط لا غير، وفي طريق عودتي إلى البيت، تذكرت أنني نسيت أن أشتري أحد الأغراض الهامة، فقررت أن أشتريه من مركز آخر للتسوّق، وما أن دخلته حتى وجدت أمامي لافتة، تعلن أن سعر دراق كعب الغزال ثمانية وثمانون قرشاً فقط! فلو كنت أخي القارئ مكاني ماذا كنت ستفعل؟ وبماذا كنت ستشعر؟ أكيد أنك ستقول مثل ما قلت أنا: بدها شوية ضمير يا عالم.
ملاحظة: بعد أقل من سنة قام مركز التسوق الأول، بشراء المركز الثاني، ليجعله عبرة لمن لا يعتبر، فاعتبروا أيها التجار.
الدنيا حكايات
هل نستطيع الوقوف بالدور؟
كنت صغيرأ في السن عندما أجبرتني الظروف على أن أسافر من القرية التي كنت أسكن فيها إلى المدينة لأول مرة في حياتي لقضاء حاجة لي فيها وعندما صعدت درجات سلم الباص الأمامي ودخلت مقصورة الباص الأمامية وجدتها خالية من الركاب تماماً إلا من الكنترول الذي كان مشغولاً في تنظيف أرضية الباص من الداخل قبل حضور السائق وما أن هممت بالجلوس على أول كرسي وجدتها أمامي في الباص وإذا بالكنترول يصيح عليّ من بعيد ويقول لي:هذا الكرسي محجوز يا شاطر اتركه واجلس على غيره!فقلت له:أنا سمعتهم يقولون أن ركوب الباص بالدور!فقال لي:كلامك يا ولدي صحيح لكنه لا ينطبق على الجميع.
وعندما كبرت قليلاً ودخلت المدرسة حاولت الجلوس على أحد المقاعد الأمامية الأولى في الفصل فقالوا لي:إنها محجوزة وعليك أن تبحث عن غيرها في المقاعد الخلفية وعندما كبرت أكثر ودخلت الجامعة وجدت أن هناك مقاعد محجوزة لا يستطيع أمثالي الجلوس عليها وعندما كبرت أكثر وأردت الحصول على الوظيفة وجدت أن هناك الكثير من الوظائف محجوزة ولا يستطع أمثالي حتى التفكير فيها وعندما كبرت أكثر وأكثر ووقفت في الطوابير الكثيرة لقضاء حاجاتي اليومية وجدت هناك من هم يقفزون على دوري في هذه الطوابير وعندما أسير بسيارتي في الشارع هناك من يغير مسربه ويقف أمامي على الإشارة الضوئية.
ما رأيته في جميع مراحل حياتي المختلفة (وما زلت أراه حتى الآن) كان قد حيرني في الماضي (ولا زال يحيرني حتى الآن) فقلت في نفسي:دعني أراجع مفردات لغتنا العربية لعلي أجد فيها ما يحضنا أو يحثنا على الوقوف في الطابور والتزام الدور قبل أن أقوم بمراجعة تاريخ هذه الأمة فلم أجد للأسف في مفردات لغتنا العربية كلمة (طابور) فهي كلمة دخيلة علينا إستعرناها من اللغة التركية عندما كنا في عصر الخلافة العثمانية بعد ذلك قلت عليّ مراجعة تاريخ هذه الأمة لربما أننا كنا أمة منظمة يحترم القوي منا الضعيف وجاء الإستعمار وعلمنا الفوضى والإرتجال والقفز على دور الآخرين.
وغصت في التاريخ العربي القديم كي أبحث عن ثقافة الدور عند العرب فوجدت أن الأجداد الأوائل من بني يعرب وبني عدنان كانوا إذا إشتركوا في عين ماء كي يشربوا منها ويسقون دوابهم وأغنامهم كانت أول مادة في دستورهم تقول:ونشرب إن وردنا الماء صفواً ويشرب غيرنا كدرأ وطينا أي أن الأقوياء هم من يشربون أولاً ويسقون دوابهم وأغنامهم ثم يأتي بعدهم الأقل قوة فيشربوا هم ودوابهم وأغنامهم وهكذا إلى أن يأت دور الضعفاء منهم فلن يجدوا ليشربوا غير الكدر والطين.
أما عندما ترد أغنامهم وإبلهم ودوابهم عين الماء فالقوي منهم هو من يسقي أغنامه وإبله ودوابه أولا ثم يأتي بعد ذلك دور الأقل منه قوة ويسقي … وهكذا وما أن يأت دور الضعيف منهم حتى يجد الماء قد نضب وفي أحسن الأحوال سوف يجده عكراً ممزوجاً في الطين والوحل وهذا ما كان يحصل مع بنات النبي شعيب وسيدنا موسى عليه السلام فكان لضعف بنات سيدنا شعيب وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء عند سقي الأغنام فكان عليهما التأني والإنتظار حتى يسقي الأقوياء أغنامهم ويذهبوا فإن وجدتا في الحوض بقية من ماء كان ذلك سقيهما وإن لم ييجدا عطشت أغنامهما.
هذا عن الأجداد في أمتنا العربية أما الأحفاد فتتطوروا في كل شيء واستغنوا عن الأغنام وعيون الماء وتمكنوا من جر المياه إلى بيوتهم لكن الشيء الوحيد الذي لم يتغير عندهم وأظنه لن يتغير هو ثقافة الدور التي ورثوها عن أجدادهم وأبقوها راسخة في عقولهم حتى الآن والتي تقول:إن الدور للأقوى فعلى سبيل المثال لا الحصر المواطن الخليجي في بلده له الأولية في كل شيء ولا يلتزم بالدور خاصة إذا كان الناس الذين يقفون معه غير خليجيين أما في غير بلاد الخليج فالذي يخرق الدور نجده دائماً يبرر فعلته بأنه مستعجل وأصبح هؤلاء المستعجلون يقومون بخرق الدور في الأماكن العامة دون رقيب أو حسيب أو رادع.
وبعد أن جاءت التكنولوجيا وفرضت نفسها على الجميع وأجبرت العرب على تنظيم الدور في مجتمعاتهم ألكترونياً جن جنون الأغنياء منهم فاحتاروا في كيفية القفز على دور غيرهم فأخذوا يفتشون في الطوابير عن أناس فقراء من حاملي الأرقام التي تسبق أرقامهم ليشتروها منهم مستغلين بذلك حاجتهم للمال فهؤلاء الأشخاص يمتازون عن غيرهم بعدم إحترام دور الآخرين وهم بالحقيقة لديهم القابلية للإعتداء على خصوصية الناس وهم بالعادة ينطلقون من نظرة إستعلائية فوقية يشعرون من خلالها بأنه يحق لهم ما لايحق لغيرهم وبأن الآخرين ليسوا مهمين بالنسبة لهم.
مِنْ جُـعْـبَـتي أقـول لـكـم 