وتـحـسـبـه أدبـاً

قلت:ولماذا أسهبت في هذا الموضوع أكثر من غيره؟.

قال:عليك أن تفهم يا صديقي أنني كنت قد أسهبت في هذا الموضوع أكثر من غيره متعمداً!لأنك كنت قد استفزيتني في بداية وأثناء هذا الحوار معك!لا بل كنت قد أخرجتني عن طوري في بعض الأحيان!لكنني  كنت قد غفرت لك ذنبك بعد أن إكتشفت أنك تجهل حيل وكيد النساء وألاعيبهن على الرجال!فأنت لم تترك فرصة سانحة  أثناء حوارنا إلا وقمت بمدح أولادك وزوجاتهم على الملأ أكثر من اللزوم!.

ونسيت أن البدايات دائماً تختلف عن النهايات!ففي البدايات ستجد الجميع ممن هم من حولك يطلبون ودّك ويتمنون منك ولو إبتسامة!ولكنك نسيت أن العبر لن تكون في البدايات وإنما تكون في النهايات!وبسرعة البرق إنطلى عليك سكوتهن المطبق فحسبته أدباً!ونسيت أنه يوجد بداخل كل إمرأة تنام حيّة رقطاء!وهي قادرة على إيقاظها من نومها لكن في الوقت المناسب لتلدغ بها من تريد ومتى تريد؟!.

قلت:أيعقل ما تقول به يا رجل؟.

زينة الحياة

قال: أنا لم أطلب منك أن تسحب كلامك الآن عن كرم أولادك ونبل أخلاق زوجاتهم، بل كل ما أطلبه منك أن تنتظر قليلاً حتى تقترب من النهاية، عندها قل ما تشاء عنهم وعنهن، لكنني قبل ذلك كله أريدك أن تعلم جيداً إن كنت لا تعلم، بأن المال يبقى في حياتنا اليومية أهم من الأولاد، ومعهم البنات أيضاً، لأنك بالمال وحده تستطيع أن تشتري الأولاد، ومعهم الأحفاد والأخوة، والأخوات والأقارب والأصدقاء، وحتى الجيران. فما عندك منه؟.

قلت: عندي راتب تقاعدي متواضع يكفيني ذلّ السؤال، ويغنيني عن حاجتي للناس.

قال: هذا يعني أنك لست غنياً.

قلت: أتدري من هو الغني يا صديقي؟.

قال: نعم، أدري فالغني هو من يمتلك أكثر.

قلت: لا يا صديقي الغني هو من تكون حاجته للناس أقل.

قال: أرجوك أن تدع الفلسفة جانباً، وتجيبني بصراحة على سؤالي: ما مجموع أرصدتك في البنوك؟.

قلت: رصيدي ليس فلوساً مُكدّسة في البنوك، فأنا لست من الأغنياء كما كنت قد إستنتجت لوحدك.

قال: لقد حيرتني أكثر فما هو رصيدك إذن؟.

قلت: رصيدي في حياتي وحتى بعد مماتي هم أولادي وإخوتهم. 

قال: هذا لغز مُحيّر لم أستطع فهمه،وضّح لي أكثر لو سمحت. 

قلت: ما الذي لم تفهمه فيما قلته لك؟.

قال: إخوتهم.

قلت: إخوتهم يا عزيزي، هم طلاب كنت قد درستهم في الماضي البعيد، ولا زلت في ذاكرتهم،لهذا فهم أصبحوا كأولادي تماماً.

قال: أولادك هم أولادك، فلا تتوهم بإخوتهم كثيراً.

قلت: كيف لي أن لا أتوهم؟ ومنهم من تذكرني بعد أربع وثلاثين سنة، وقام بإرسال تذكار مع هدية لي، كي أبقى أتذكرهم من خلاله، ومنهم من دعاني لزيارته في بلده، أليس مثل هؤلاء يُعدّوا في مرتبة الأبناء؟.

قال: فلسفة قديمة جديدة، تستخدمها كي ترضي نفسك، أنا متأكد بأنك ستتنازل عن هذه الفلسفة عند حزّها ولزّها، وسوف لن ينفعك في هذه الدنيا غير ما جمّعته من مال، فالمال وحده يا صديقي هو من يستطيع أن يشتري لك الناس ليصبحوا عبيداً عندك لو أردت.

قلت: لقد إنتهى زمن السادة والعبيد الذي تتغنى به منذ زمن، ولن يعود إلينا ثانية.  

قال: على العكس تماماً فقد زاد عدد العبيد في أيامنا هذه، لكنك لم تستوعب المفهوم الجديد للعبودية الجديدة، فلم يعد الحُرّ عكس العبد، ولا العبد عكس الحُرّ كما تعتقد، بل تغيّر هذا المفهوم كثيراً، عندما أصبح كثير من الناس يعبدون الأشخاص، بغض النظر عن أفكارهم.

قلت: هذا يعني أن كل العرب أصبحوا من العبيد، لأنهم مشايخ وقبائل، وكل أصبح يغني لشيخه.

زينة الحياة

عـبـيـد الـعـرب

قلت:لكننا نحن العرب الأمة الوحيدة بين كل الأمم التي يقتل عبيدها أحرارها وهم أحياء!.

قال:وما دليلك على ما تقول به؟.
قلت:عندما رأى العبد أبو المسك كافور الإخشيدي شاعرنا العربي العظيم أبو الطيب المتنبي لأول مرة لم يعجبه أن يعيش في مصر كلها رجل حرّ غيره!لكنه لم يعدمه مثل ما فعل كسرى في بزرجمهر بل قتله وهو حيّ!.

قال:لم أفهم شيئاً مما قلت!أيعقل أن يُقتل الإنسان وهو حيّ؟.

قلت:نعم يا صديقي يقتل الإنسان وهو حيّ عندما يُجبر هذا الإنسان على تغيير موقفه إلى نقيضه بسرعة هائلة!عندها يفقد هذا الإنسان مصداقيته عند الناس فكأنه مات حيّاً!.

قال:وماذا فعل أبو المسك كافور  الإخشيدي بأبي الطيب المتنبي؟.

قلت:أجبر أبو المسك كافور الإخشيدي أبا الطيب المتنبي على أن يمدحه ويهجيه في نفس الوقت!مما جعل شاعرنا أبو الطيب المتنبي يفقد الكثبر من مصداقيته أمام الناس!.

قال:وما يدريك أن أبو الطيب المتنبي هذا رجل وصوليّ غايته تبرر وسيلته؟.

قلت:هذا ما كان قد أراده أبو المسك كافور الإخشيدي بالتمام والكمال!فقد أراد من فعلته تلك أن تتهم النفوس الكبيرة في مجتمع العبيد كي يبقى  الجميع عبيداً إلى الأبد!.

 قال:دعنا الآن من التاريخ القديم وأحداثه!فأنا أتكلم عن العصر الذي نحن نعيش به الآن فعصرنا الحالي يخلو من أمثال أبو الطيب المتنبي وأبو المسك كافور الإخشيدي!.

قلت:حتى ولو تركت الماضي بذاكرته الواسعة وجئت إلى الحاضر مهرولاً  فإنك ستجد نفسك في النهاية تعيش مع العبيد!والعبيد لن يستمتعوا بالحياة  كغيرهم من الناس!وبالتالي فلن يُمتّعوا بالحياة من إختار العيش معهم!.

قال:إسأل العبيد ممن هم حولك فستجدهم أنهم يعتبرون أنفسهم أسعد الناس!.

زينة الحياة

قلت:وما السعادة في رأيك يا صديقي؟.

قال:السعادة عندي أن تحصل على كل ما تريد وقتما تريد.

قلت:حتى ولو أغضبت الله أثناء حصولك على ما تريد؟.

قال:بعد أن أحصل على كل ما أريد وما تشتهيه نفسي من ملك الغير أستغفر الله لي ولهم وأقوم بعدها باستغفال من أستطيع استغفاله من الناس المغفلين وأشتري منه قطعة من أرضه وأبني فوقها مسجداً كبيراً وأسميه باسمي وبهذا أكون قد فرضت على الناس أن يتداولوا اسمي بالخير شاؤوا أم أبووا  ثم بعد ذلك أقوم بتأدية مناسك العمرة لله تعالى في شهر رمضان المبارك بعدها سأعود كما ولدتني أمي وأكون بذلك قد فرضت على الناس تداول إسمي بينهم بالخير بموافقة ربي.

قلت:حتى ولو أغضبت الناس أثناء حصولك على ما تريد؟.

قال:بعد أن أحصل على كل ما أريد أدعو من غضب مني من هؤلاء الناس إلى منسف كبير فيصبح لي من الشاكرين.

قلت:حتى ولو غضبت منك نفسك أثناء حصولك على ما تريد.

قال: أنا متفق مع نفسي منذ البداية على أن الغاية تبرر الوسيلة.

قلت:إعلم يا صديقي أن السعادة لها ثلاثة أركان مجتمعة كي تصنعها الأول رضا الله تعالى والثاني رضا النفس والثالث رضا الناس.

قال:رضا الناس غاية لا تدرك لهذا فلن تكتمل السعادة عند أحد.

قلت:أحسنت فالسعادة إذن هي هرم قاعدته رضا الله وجدرانه رضا النفس وقمته رضا الناس. 

قال:إذن لكل إنسان في هذه الدنيا هرمه الذي يبنيه ليأويه.

قلت:على قدر أهل العزم تأتي العزائم.

 قال:لقد تحققت أمانيك القديمة كلها فهل لك من أماني جديدة لا زلت تود تحقيقها قبل أن تفارق هذه الحياة؟.
قلت:لم يبق شيء أطلبه أو أتمناه بحمد الله فرسالتي وصلت ولم يبق لي إلا أن ألتقي في بقية الزملاء الذين فارقوا هذه الحياة.

قال:أنا لم ألتق بك منذ زمن بعيد وفي جعبتي لك الكثير من الأفكار لهذا فقد أطلت عليك في هذه المكالمة وأردت أن أحادثك بما هو عندي قبل أن نلتقي ثانية كما التقينا لأول مرة.

قلت:لا أفهم ما الذي تقصده؟.

قال:قد نلتقي في الآخرة كما التقينا في الجامعة.

قلت:الآخرة للمتقين فهل أنت منهم؟.

قال:إن الله غفور رحيم … مع السلامة.

زينة الحياة

قال: دعنا من الناس ومن مشاكلهم الآن  فمشاكل الناس لن تنتهي واتركنا نكمل حوارنا الذي بدأناه حول ما كنا نتحدث به عن أنفسنا. ما عندك من زينة الحياة الدنيا؟.

قلت: عندي ثلاثة أولاد تعلموا واشتغلوا وتزوجوا ورزقوا بالبنين والبنات واستقل كل واحد في بيته.

قال: ما أسمائهم؟.

قلت: علاء وبهاء وضياء على الترتيب.

قال: لماذا تصر على أن تكون همزة القطع في أسمائهم؟.

قلت: كي يأخذوا عبرة من أسمائهم فلهم أن يختلفوا فيما بينهم إلى أن يصل الخلاف إلى همزة القطع عندها سيتذكروا من اختار لهم أسمائهم هذه فمن أجله قد يتفقون.

قال:وهل سيتفق من بدؤوا مختلفين في أسمائهم؟وفي أعمارهم؟وفي ذكائهم؟وفي رزقهم؟وفي زوجاتهم؟وفي أولادهم وبناتهم؟.

قلت: أنا أريدهم أن يختلفوا فيما بينهم لكن عليهم قبل كل ذلك أن يميزوا بين الإختلاف والخلاف.

قال: أراك قد بدأت تتلاعب بالكلمات فلا أظن أن حرف التاء سيغير المعنى فالخلاف والإختلاف كلاهما يؤدي إلى القطيعة؟.

قلت:لا يا صديقي فالخلاف يكون عادة بين طرفين متخاصمين من الناس كل طرف منهما يريد إلحاق الهزيمة والتخلص من الطرف الآخر وينتهي عادة بالقتل وهو ممنوع شرعاً وديناً أما الإختلاف بين طرفين متخاصمين من الناس فيكون في وجهات النظر فقط وكل طرف يعترف بوجود وشرعية الطرف الآخر وإذا أراد أن يهزمه فيهزمه بالحجة والبرهان وباللتي هي أحسن والإختلاف مشروع ومحمود بين الناس لأن الله كان قد خلقنا مختلفين في كل شئ في أشكالنا وألواننا وعقولنا وأصولنا وفوق ذلك كان قد دعانا إلى التعارف (أي الإعتراف بالآخر واحترامه) وحضّنا على التسامح الذي هو محمود عند الله وعند الناس.

قال: أنا لم أفهم ما تريد توصيله لي بعد كل هذا الشرح الطويل؟.

قلت: سؤجز لك ما قلت ففي حالة الإختلاف بين الأخوة يجب على كل أخ أن يقبل أخيه كما هو لا كما يريده هو أن يكون ويعترف به كما اعترف نبينا موسى بأخيه هارون عندما أعلن صراحة أمام الملأ بأن أخيه هارون هُوَ أَفْصَحُ مِنِّه لِسَانًا أما في حالة الخلاف  فلا يستوعب الأخ أخيه ولا يعترف به بل يغار منه ويحسده على ما عنده عندها سينقض على أخيه ويلغيه من الوجود كما حدث مع الأخوين قابيل وهابيل في الماضي البعيد.

زينة الحياة

قال: وما زينة الحياة الدنيا التي تطلبها في هذه الأيام؟.

قلت: المال والبنون والباقيات الصالحات والصحة والعلم وكل ما أنتجته التقنية الحديثة من أدوات كانت قد سهلت وتسهل علينا حياتنا.

قال: من أين جئت بالعلم والصحة والتقنية الحديثة؟ فهذه زينة اخترعتها من عندك وهي لم ترد لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا حتى في الأقوال المأثورة؟.

قلت: لقد تغيرت الدنيا وتغير كل ما فيها ففي الماضي الذي هو ليس بالبعيد كنا نعيش في البادية أو في الريف وكنا نسكن الخيمة أو غرفة صغيرة من طين فكانت مطالبنا بسيطة وطموحاتنا أبسط وكان يكفي أن يكون المال والبنون وحدهما زينة لحياتنا أما في هذه الأيام بعد أن سكنا المدن وركبنا السيارات والطائرات وتعددت مطالبنا وبعد أن تعودنا على حياة الاستهلاك فلا بد أن تكون الصحة ثالثهم والعلم رابعهم والتقنية خامسهم.

قال: أنت بهذا يا صديقي عندما أضفت أشياء من عندك إلى زينة الحياة الدنيا تكون قد عقّدت وصعبت الأمور أكثر مما ينبغي فكيف لي بعد كل هذا التصعيب أن أجمع كل هذه الأشياء الخمسة التي تطلبها في وقت واحد؟.

قلت: لا تستطيع يا صديقي أن تجمع هذه الأشياء الخمسة (زينة الحياة الدنيا في هذه الأيام) مجتمعة في وقت واحد مهما بلغت من الحنكة والمهارة والذكاء والفطنة ليس لأنها كثيرة العدد بل هي لحكمة كان قد أرادها الله لنا لا نعلمها الله وحده هو الذي يعلمها .

قال: أنسيت يا صديقي أنني أستطيع أن أجمع أربع زوجات في بيت واحد؟ كما وأنني أستطيع أن أجمع صلاتين في وقت واحد؟ فكيف لي أن لا أستطيع جمع هذه الأشياء في وقت واحد؟.

قلت: لأنك يا صديقي لو حصلت على هذه الأشياء (زينة الحياة الدنيا) مجتمعة في وقت واحد فلن تطلب بعدها الدار الآخرة ولن تعمل من أجلها وستكتفي بالدنيا وزينتها.

قال: أي من هذه الأشياء الخمسة برأيك أكثر أهمية من غيرها؟.

قلت: ربنا في كتابه العزيز قدم المال على البنون.

قال: لماذا؟.

قلت: لأن المال في حد ذاته زينة لكل الناس في أي زمان ومكان وزينة المال ليست كغيرها فهي تظهر للعيان فأنت عندما تبني قصراً جميلاً أو تقود سيارة فخمة يرى كل الناس ما كنت قد فعلت قبل أن يروا من هم أولادك.

قال: عندما هاجم العدو الصهيوني الفدائيين الفلسطينيين وهم يقيمون في لبنان في نهاية القرن الماضي سمعت أنا شخصياً المرحوم أبو إياد ـ الرجل الثاني في حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح آنذاك ـ يقول: لقد جاءني أغنى أغنياء لبنان يطلب مني مقايضة ما معه من مال ومن عمارات سكنية على شاطئ البحر بربطة من الخبز كي يبقى على قيد الحياة هذا يعني أن المال لا يحفظ الحياة.

قلت: البنون زينة للأهل عندما يوجد المال فقط.

قال: وكيف يكون ذلك؟.

قلت: كانت الأم في الماضي إذا دعت على إبنها العاقّ تطلب من الله أن يُكثر من عياله ويُقلل من ماله.

قال: ولكن البنون يحفظون النوع.

قلت: والمال يحفظ النفس والنفس مُقدمة على النوع.

قال: لكننا في يوم من الأيام سنحتاج إلى أبنائنا.

قلت: الحاجة إلى المال أمسّ من الحاجة للبنين.

قال: وماذا لو رزقت بأحدهما فقط؟.

قلت: إذا رزقت بأولاد فقط وأحسنت تربيتهم واعتبرتهم مشروعك الأول والأخير سيأتوا لك بالمال وإذا رزقت بمال دون أولاد وأحسنت إنفاقه ستجد أن كل الناس قد أصبحوا أولادك.

قال: إني رأيتُ بأمّ عيني بالأمس القريب رجلاً صاحبُ مال وجاه يُدخله أولاده إلى الملجأ.

قلت: اعلم يا صديقي أن ما كل من زرع حصد ولا كل من جد وجد فللحصاد شروطه ومتطلباته فلا يكفي أن تبذر الحبّ على سطح الأرض وتدير له ظهرك وتقول أنني زرعت فقد تلتقط الطيور ما كنت قد بذرت قبل أن تنبت هذه البذور التي كنت قد بذرتها وقد يعطش ويموت ما زرعت حتى وإن نبت وقد يأتي من يخرب عليك ما زرعت في غيابك قبل أن يثمر وقد يأتي من يقطف ثمار ما زرعت بعدما يثمر.

قال: وما رميت ولكنّ الله رمى.

قلت: وقال أيضاً إعقل وتوكّل.

زينة الحياة

قلت: زينة الحياة الدنيا لم تكن بين أمانينا ولم تكن بين أولوياتنا في تلك الأيام التي عشناها سوياً حتى أننا لم نكن نفكر بها أو نسأل عنها لأن المشاكل اليومية التي كنا نعيش بها أنستنا الحياة وزينتها.

قال: أنا أعرف أن الزينة كانت ولا زالت للعروس فقط في حفل زواجها؟.

قلت: لا يا صديقي الزينة ليست للعروس فقط بل كل شئ في هذا الكون له زينة وزينة الشئ هي كل ما يُضاف لهذا الشئ كي يبدو بصورة أجمل مما كان عليه في السابق.

قال: وهل هذه الإضافة التي ستضاف للشئ كي يبدو بصورة أجمل مما كان عليه في السابق ثابتة أم متغيرة مع الأيام؟ بمعنى هل يتفق الناس على الزينة في الماضي والحاضر والمستقبل أم أنها متغيرة مع الزمن؟.

قلت: لا يا صديقي إن الزينة تتغير بتغير الأيام والسنين والقرون فزينة العروس مثلاً في هذه الأيام ليست كزينتها في القرن الماضي لأن مقاييس الجمال متغيرة هي أيضاً فبالأمس القريب كنا نعتبر جمال المرأة في وزنها وضخامة جسمها بعكس هذه الأيام فكلما خف وزن المرأة كلما كانت أجمل.

قال: وهل تختلف الزينة باختلاف المكان أم هي ثابتة في كل الأمكنة؟.

قلت: الزينة تختلف من بلد إلى آخر ومن مكان إلى آخر فزينة الحياة في البادية غيرها في الريف غيرها في المدينة.

قال: هل زينة الحياة الدنيا اختيارية أم هي اجبارية؟.

قلت: لا بل إجبارية لأن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا يعني أن هناك أمكنة مُعينة لا بدّ أن تكون زينتنا فيها مكتملة كالمساجد ودور العبادة.

قال: أيُعقل يا صديقي أن نتزين للجدران؟.

قلت: الزينة يا صديقي ليست للجدران بل هي لمن هم في داخلها.

قال: حتى لو كنت في بيتك؟.

قلت: نعم لأن الرجل يُحب أن تتزين له زوجته وبالتالي عليه أن يتزين لها في بيتها لأن الله تعالى قال في كتابه العزيز: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف.

قال: لقد أقنعتي بأن الزينة في البيت واجبة فهل هي أيضاً واجبة في مكان العمل أو في الأسواق؟.

قلت: نعم يا صديقي فنحن اليوم نعيش عصر الصورة لذا يجب علينا أن نظهر للناس بأجمل صورة.

قال: أنا أعلم بأن الزينة تكون للمرأة أما أنت في هذا الحوار فقلبت ما هو مألوف رأساً على عقب بأن جعلت الزينة للرجل أيضاً وبهذا تكون قد ساويت بين الرجل والمرأة دون أن تدري.

قلت: أنا أعلمُ أن الناس كأسنان المشط لا فرق بين رجل وإمرأة إلا بالتقوى.

قال: وللرجال عليهنّ درجة.

قلت: هذا الكلام يا صديقي كان صالحاً في عصر الحريم الذي كنا قد ابتلينا به في الموجات الاستعمارية المتلاحقة التي كانت قد اجتاحت وطننا العربي في القرون الماضية وبعد أن ذهب الاستعمار ترك لنا الفكر الذي كان سائداً آنذاك لكننا ونحن نعيش في هذه الأيام وقد رأينا المرأة الكافرة تركب الطائرة والدبابة وتحمل الرشاش مثلها مثل الرجل وتحتل أرضاً للعرب والمسلمين في أفغانستان والعراق وقبلها في فلسطين فعلينا أن نغير من معتقداتنا التي ورّثنا إيّاها الاستعمار جيلاً بعد جيل.

زينة الحياة