أستاذي الفاضل أرجو المعذرة إذا كنت أبعث هذه الرسالة إلى العنوان الخاطىء فأنا الحقيقة أبحث عن أستاذي الفاضل جميل عبود الذي درسني مادة الرياضيات في مدرسة الإخلاص عام 1973 بالكويت وأريد أن أتواصل معه وأعلمه أن له فضل كبير علي فهل هذا هو أنت يا أستاذي وقد أصبحت كاتبا مبدعا؟

Dr. E. Hegazi
Sr. Research Scientist

Dear Sir

I was one of your students at Ikhlass school,I have the pleasure to write to you,hope that you are fine,my name is fares i was at 4th secondary year 1975,we all remember you very well,i m sure it is very hard for you to remember

Kind Regards,Fares

Dear Ustaz Abboud

I do not have an Arabic keyboard,so please forgive me for writing in English.I will try to obtain Arabic keyboard support soon.I was most happy to learn from Ezzat Hegazi that he was able to find you.A group of us,from the 1975 graduating class from Ikhlas school had found each other on the Internet recently and we were wondering about some of our esteemed teachers and especially yourself.You can imagine how surprised and glad we were to get your contact information.Thank you for inviting me to be a friend on Facebook.I read your articles and I like and agree with you very much.If your thoughts were in a book,I would buy it since your life experience and words aim at breaking the cycle of brain washing that dominated much of the teaching in our part of the world.Our class was lucky I think to escape much of that and focus instead on attaining high standards in sciences and mathematics.After Ikhlas,I went to college in the UK then studied Computer Science in the US.I must tell you that I found mathematics too easy after the stromg foundation you gave us.I now live in Ottawa,Canada where I run a small computer solutions company.It has been 34 years since our last class in 1975 but I never forgot you as a kind and dedicated teacher that earned our deepest respect for your efforts to raise our standards.I am grateful and fortunate to have had you as my teacher.Thank you again and I hope you have been well and are in good health.I am travelling currently on a business trip but I will call you when I return home in 2 weeks

.With sincere respect

Monqez Shureih

Ottawa, Canada

ثانوية عبدالله السالم المهندس باسل يوسف وهدان المحترم تحية طيبة وبعد تحياتي لك ولأبيك الروحي وأستاذك الفاضل السيد جميل عبود لقد قرأت رسالتك واعجبت بوفائك لأستاذك الكريم وحنينك للماضي لا اخفيك سراً وانا أقرأ رسالتك تفجرت عيناي بدموع الفرح والحزن مختلتطين معا كنت اود ان انجح في محاولاتي في العثور على واحد من هؤلاء العظام الذين درسونا وتعبوا كثيرا معنا ولكن قدر الله وما شاء فعل حيث باءت محاولاتي بالفشل وخصوصا اني  لا املك اي صور لأساتذتي العظام عندما غادرت الكويت في اغسطس عام تسعين!.

أما اليوم فقد تذكرت الأيام الخوالي في السبعينات انا من سكان شارع بغداد ميدان حولي وانهيت الثانوية العامة في سنة 1979 في ثانوية عبدالله السالم وأعيش الآن في بريطانيا منذ 23 سنة أتمنى من الله أن يجمعني بأساتذتي العظام يوماً من الأيام أخي المهندس باسل ربي يجمعك مع من تحب فانت رجل أمين و وفيّ لماضيك تمنياتي لك بالنجاح وتحياتي لأستاذك الفاضل السيد جميل عبود أيضاً. 

محمد سلمان 30/9/2013 بريطانيا

جيل الوفاء

قام الدكتور حسام الدين عصام الغصين زميل الكلية الملكية البريطانية لأطباء الباطنية ورئيس قسم الأمراض الباطنية في مستشفى العدان في دولة الكويت بزيارة خاطفة إلى مدينة عمان حيث كانت العاصفة الثلجية (هدى) في استقباله ووداعه في مطار الملكة علياء الدولي ورغم ذلك أصر على زيارة من علمه الرياضيات في مدرسة الإخلاص الأهلية في الكويت سنة 1973 أي بعد 42 سنة أقول لكم هذا الكلام كي يتعلم الجيل الحالي الوفاء من جيل الوفاء.

مـقـالات

أدهشني هذا النوع الجديد من النفاق الاجتماعي إلى الله تعالى الذي أصبح دارجاً عندنا في هذه الأيام، بعد أن أصبح يمارسه عدد غير قليل من أفراد مجتمعنا، مما جعلني أبحث عن هذا النوع من أنواع النفاق في كتب الأولين والسابقين لعلي أجد من كان قد تطرق إليه من قبلي فلم أجد غير سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، فقد اكتشفه من قبلي لا بل مَيّزه عن غيره من أنواع النفاق الأخرى بعد أن سأل رجلاً عن شيء ما فقال له الرجل: الله أعلم، فقال له سيدنا عمر: لقد شقينا، إن كنا لا نعلم، أن الله أعلم، أيها الناس، إذا سئل أحدكم عن شيء، لا يعلمه، فليقل لا أدري.

تخيل معي أيها القارئ، وجود سيدنا عمر بن الخطاب يعيش معنا في هذه الأيام. كم مرة برأيك سيسمع مثل هذه الجمل والعبارات، التي أصبحت تتردد على ألسنة البعض، مثل: إِن شاء الله تعالى، والله أعلم، وقَدّر الله، وما شاء الله فعل، إني أحبك في الله يا أخي فلان، وجزاك الله خيراً، وغيرها الكثير من الجمل والعبارات المتشابهة؟ وماذا كان سيقول لمستخدميها، لو سمعها منهم؟ هل كان سيترك قائلي هذه الجمل في حالهم، إذا سئلوا عن واجباتهم وأجابوا بما سبق؟ 

سأقول أنا قبل أن يقول سيدنا عمر بن الخطاب: إن التكرار الممل لمثل هذه الجمل، والعبارات في غير موضعها، ومن دون مناسبة تليق بها، هو نوع من أنواع النفاق والرياء إلى الله تعالى، والذي أخذ يلجأ إليه الكثير من الناس في هذه الأيام، كي يحتموا بالله ورسوله، وينفوا عنهم تهمة الجهل أو الطمع أو التقاعس أو الكسل أو عدم الوفاء بالعهد أو الوعد. ونسي كل هؤلاء الناس أو تناسوا، أن تكرار مثل هذه الجمل والعبارات عن الحب، حتى ولو كان هذا الحب لله وحده، في غير موضعها، يفقد الحب معانيه السامية، لا بل قد يتحول إلى كلام مُبتذل، بلا روح أو معنى. 

مـقـالات

شجيرة القبار لمن لا يعرفها ليست بحاجة إلى زارع ليزرعها أو إلى أرض لتنبتها أو إلى مياه لترويها أو إلى سماد ليزيد في نموها أو إلى عناية أو رعاية من أحد لأنها تخرج من بين الصلب والترائب دون أن تأخذ الإذن من أحد وهي شجيرة دائمة الخضرة معمرة ذات فروع ممتدة أوراقها لحمية سميكة وأزهارها كبيرة تتفتح صباحاً بلون أبيض مائل إلى الوردي وتحرسها أشواك حادة معقوفة ثمرتها لبية تشبه حبة الكمثرى محمولة على عنق طويل معقوف في آخره وعندما تنضج الثمرة يتحول لونها من الأخضر المصفر إلى القرمزي الزاهي ويكون طعمها حلواً من الداخل ومُرّاً من الخارج وتزهر في شهر أيار وتثمر في أواخر الصيف.

وهي شجيرة متوسطة الحجم تنمو في الأراضي الفلسطينية لكنها لا يعترف بها غير الأطفال والعصافير فالأطفال من البنات كن يعلقن ثمرها في آذانهن تشبهاً بالنساء بدلاً من الحلق الذي تلبسه النساء والعصافير ترتادها بعد أن ينتهي موسم التين والعنب من كل عام عندها تفتح ثمارها لكل عصفور أو طائر جائع لا يجد ما يسد به رمقه وقد يستخدم الناس شوكها القوي والمعقوف في اخراج العلقة إذا ما دخلت في فم أحدهم أو فم دوابهم هذا كل ما يعرفونه ويعترفون به لهذه الشجيرة العظيمة على العكس تماماً في أوروبا ففي فرنسا واسبانيا يستعملون أوراقها في السلطات وأزهارها وجذورها في المغليات وثمارها قبل أن تنضج في المخللات وعندما تنضج هذه الثمار يأكلون ما بداخلها فطعمه حلو المذاق. 

فالفلسطينيون ينظرون إلى شجيرة القبار كما نظرت قبيلة عبس إلى عنترة فهم لم يعترفوا به في الرخاء لكنهم نسبوه إليهم عند الشدائد ولملء الفراغ البطولي الذي حدث عندهم ولم يكن أمام شجيرة القبار إلا أن تسير على درب عنترة عندما قررت أن تساعد أهل بلعين في مظاهراتهم الأسبوعيةالتي تعاطف معها الكفار ولم يدعمها لا العرب ولا المسلمون!. 

وما إن سمعت ورأت شجيرة القبار ذلك الجدار اللعين الذي يشبه الأفعى وهي تلتف حول فريستها كي تفقدها وعيها ومن ثم تبتلعها حتى زرعت نفسها بين أحجاره كي تثمر وتجمع من حولها العصافير والأطفال والكفار فكلهم يعشقون الحرية والنهار ويكرهون الليل والظلام والاستيطان فالأعداء لا يخافون إلا من تجمع الكفار مع الأطفال وظهور بعض الأحلام التي قد تتناقلها العصافير وهم نيام وبقيت على هذا الحال إلى أن اكتشفها الأعداء عندها قالوا:إنها تفسد لهم جمال الجدار فأحضروا معهم عدو الجمال وقام بقص الجزء الذي يراه الناس من الجدار ونسي أن جذورها تمتد تحت الجدار فهي ستنبت مرة أخرى وتظهر للعيان وستجمع حولها الطيور والأطفال والكفار!.

مـقـالات

العدد في الرياضيات إما أن يكون موجباً أو سالباً أو صفراً وكذلك الإنسان في مجتمعه!فقد يكون هذا الإنسان إيجابياً أو سلبياً أو محايداً!فكيف لنا أن نميز هذا الإنسان عن غيره في مجتمعه؟يمكن لنا ذلك إذا ميزنا هذا الإنسان عن غيره برقم!وهذا الرقم تصنعه له أعماله الإيجابية والسلبية لنفسه ولأهله ولوطنه وللإنسانية جمعاء!بعد أن يُعطى كل عمل من هذه الأعمال عدداً من النقاط فلكل عمل يعمله لنفسه نقطة واحدة!وبالمقابل كل عمل يستطيع أن يعمله لنفسه ولا يعمله يخسر نقطة مثلها!وكل عمل يعمله لأهله يربح نقطتين!وكل عمل يستطيع أن يعمله لأهله ولا يعمله يخسر نقطتين!

وكل عمل يعمله لمجتمعه يربح ثلاث نقاط!وكل عمل يستطيع أن يعمله لمجتمعه ولا يعمله يخسر ثلاث نقاط!وكل عمل يعمله للإنسانية يربح أربع نقاط!وكل عمل يستطيع أن يعمله للإنسانية ولا يعمله يخسر أربع نقاط!فليس ما يعمله الشخص لنفسه مثل ما يعمله لأهله أو لمجتمعه أو للإنسانية جمعاء!.

وفي نهاية كل سنة يقدم كل شخص كشفاً بأعماله (كما يقدم كشفاً للضريبة كل سنة) وعليه أن يثبت أو ينفي ما يكتبه عن نفسه وما يكتبه الآخرون عنه!وعلى هذه الشركة أن تفرغ معلومات المحاكم والمخافر وأن تفتح الباب على مصراعيه لكل معلومة جديدة يريد صاحبها تسجيلها عن شخص كذاب أو نصاب!وبهذا يصبح لكل شخص فينا رقم يضاف إلى رقمه الوطني تُعرف من خلاله حصيلة كل أعماله الإيجابية والسلبية!.

وستجد من الناس من يحمل الرقم (5)  مثلاً وهذا يعني أن محصلة أعماله في مجتمعه كانت 5 نقاط!أي أنه يعد في مجتمعه بخمسة أشخاص على الرغم أنه شخص واحد! وستجد هناك من يحمل الرقم (0) أي من الأشخاص الذين يمرّوا بلا عداد على الرغم من أنه يحسب على مجتمعه لكنه لا يقدم ولا يؤخر!وستجد هناك شخصاً آخر يحمل الرقم (-4) أي أن محصلة أعماله سلبية أي أنه محسوب على هذا المجتمع لكنه يمحو عمل أربعة أشخاص عاملين من مجتمعه!

ويستفاد من هذا الرقم في شغل الوظائف العامة وفي السؤال عن هذا الشخص أو ذاك في المعاملات التجارية والإجتماعية فلم يعد للشخص بلد يعرف من خلالها!لأن المدن والقرى كانت قد إتصلت ببعضها ولا نستطيع تمييز بلد عن أخرى وكذلك لم يعد للشخص جيران لأن الإنسان يغير سكنه حسب مورد رزقه ولم يعد للشخص عائلة فالعائلة صغرت وتشتت فلم يعد يكفي أن يكون من عائلة معروفة أو أن يُعرف أباه أو جده كي نزوجه لا بل على العكس أعطني رقمك ولا تقل لي كان أبي!.

وهذا الرقم سيغير مفاهيم سائدة في المجتمع فلا يكفي أن نهدد الكاذب أو السارق أو النصاب بالآخرة أو أن ندعو عليهم!بل علينا أن نكشفهم للناس في الدنيا قبل الآخرة!فالرقم هذا يعرف الناس بعضهم على بعض لا بمقدار ما يملكون!ولا من خلال الحسب والنسب!ولا من خلال الجاه والسلطة كما هو حاصل هذه الأيام!بل بقيمتهم الحقيقية في مجتمعهم وبهذا يصبح لكل مجتمع وسطاً حسابياً يميزه عن غيره من المجتمعات بغض النظر عن عدد أفراده أو أصلهم أو فصلهم أو لونهم أو دينهم أو أجدادهم!مما يسهل على أهل الحل والعقد التخطيط للمجتمع القائم على العمل والإنجاز لا على الخطابة وفن الكلام!.

مـقـالات