تحمّس الرجل الغاضب وتابع كلامه قائلاً: نحن شعب لا يَبني الواحد منا نفسه بل ينشغل في هدم ما بناه غيره ليس مُهمًا أن ننجح لكن المُهم أن نُفشل الناجحين ليس مُهماً أن نشرب لكن الأهم أن يشرب غيرنا كدراً وطيناً نحن نقول بألسنتنا ما ليس موجودًا في أفئدتنا ويتغيّر (ولا يُغيّر) من يُصبح مسؤولاً منا وتتغيّر كذلك نظرتنا له وسيختلف كلامُنا أمامه عن كلامنا مع بعضنا البعض.

نحن نعمل في السر ما نستحي منه في العلانية لهذا فنحن نمتلك الكثير من الأقنعة ولكلّ مُناسبة قناعها ليس الفرح هدفنا لكننا نحاول قتله في قلوب الفرحين منا وإذا لم نستطع نتظاهر معهم بأنّا فرحين مثلهم إننا نعرف كيف نقول الكثير الكاذب كما لو كان صدقاً كما نعرف عندما نرغب أن نخلق من الخرافة والسحر صدقاً إننا نكبح جماح الماشي كيْ لا يصل إلى هدفه تحت ذريعة مساعدته ونمنع العامل من الوصول إلى عمله تحت ذريعة الأمن والأمان.

نحن ننحر الذبائح ونطبخ المناسف ونقيم الولائم لا من أجل إكرام الضيف كما ندّعي ولكن من أجل أن يمدحنا ذلك الضيف ويتغنى بكرمنا أمام الآخرين تى العلم لم يُغير من سلوكنا وفكرُنا ولم نعد ندرسه لذاته وإنما ليُقال عنا بأنا مُتعلمون بعد الحصول على الشهادة نقوم بتعليقها على الحائط كلوحة فنية أو نركب عليها لنصل إلى أهدافنا غير المعلنة.

نحن نحوّل الهزيمة إلى نصر وهمي وقت ما نشاء قد أنشأت كل فئة منا إعلاماً (راقصاً) يبث وجهة نظر صاحبه مهما كانت درجة صحتها نقنع أنفسنا بعد ذلك بالإنتصار ونتوّهم بأننا أقنعنا الآخرين قبل أن نقنع أنفسنا!نحن نكيل بمكيالين في حياتنا اليومية فإذا عمل إثنان العمل نفسه ندين أحدهما ونجعل من الثاني بطلا!إننا نطالب غيرنا بعمل الصواب ونعفو أنفسنا منه ولا نضع أنفسنا مكان الآخر لنعرف ظروفه بل نصدر الأحكام عليه بحسب قربه وبعده عنا!وعندما نخطيء نبرر أخطاءنا ونعتبر الإعتراف بالخطأ خطيئة.

ما زلنا ندافع عن الخرافة والسحر والشعوذة في حياتنا اليومية!وما زلنا نقرأ القرآن على الماء ونستخدمه في علاج أمراضنا المستعصية!وما زلنا ننتظر الحجر والشجر ليدلنا على مكان تواجد عدونا والعدو ماثل أمامنا ومن خلفنا!ولم نكتف بذلك بل أصبحنا ننتظر هذا الشجر والحجر ليساعدنا في القضاء على عدوّنا الصهيوني الذي إغتصب أرضنا وشرد شعبنا!وما زلنا نستعين بالجن في عملياتنا الجراحية وما زلنا نُعلم ونتعلم مراقبتهم وتصنيفهم وإخراجهم من أجسادنا.

ولا زلنا نزرع العداوات والبغضاء بيننا وندّعي أمام الناس بعدم التدخل في الشؤون الداخلية لغيرنا ونظهر مع من نُكن لهم العداوة والبغضاء في المناسبات العامة والخاصة وكأنّ الوئام والإنسجام والهدوء والإستقرار هو السائد بيننا تعلمنا من الديوك صراعها ومن الأفاعي لدغتها ومن الثعالب خداعها ومن الصقور عُدوانيتها ومارسنا غزو القبائل وأسرنا الحرائر وقتلنا الضمائر وحرقنا المكاتب والمزارع ورقصنا بالأموات في الشوارع.

نحن لا زلنا نبدّد طاقاتنا في غير قضية ونُشغل الناس وأنفسنا بأمور جانبية ولم نكتف بذلك بل تشدّدنا فيها كفرض النقاب وتقصير الثياب وحرمة الغناء والتصوير والإختلاط وتساهلنا في مواقع الإنتاج والعمل وحقوق الناس نحن مُغرمون بالتقليد (الحاسد) فإذا بنى الواحد منا بيتاً يجب أن يكون أجمل من بيت فلان إذا زوّج أحدنا ابنته طلب مهراً كمهر ابنة عمها أو ابنة خالها أو ابنة الحيران.

أرض الشنانير

تدخل المنادي في الحال وأوقف الرجل الغاضب عن الكلام وقال له: أنا أعلم عنكم أيها الفلسطينيون غير ما تقول به يا رجل فقد:

قال عنكم هتلر زعيم المانيا: أعطني جندي فلسطيني وسلاح ألماني وسوف أجعل اوروبا تزحف على أناملها. وقال عنكم الملك عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية السابق: فلسطين لا تحتاج إلى رجال فرجالها أهل ثبات لكنها تحتاج إلى سلاح. وقال عنكم كيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية السابق: لم أجد في حياتي أعند من رجال فلسطين.

وقال عنكم أحمد بن بله رئيس جمهورية الجزائر السابق: فلسطين لن تنكسر ما دام فيها هذا الشعب الجبار. وقال عنكم فيدل كاسترو رئيس جمهورية كوبا السابق: اليهود حمقى لأنهم احتلوا شعباً لا يكل ولا يمل. وقال عنكم بيل كلينتون رئيس الولايات الأمريكية المتحدة السابق: صدمت بفورة وتحدي هذا الشعب المظلوم في كتب التاريخ. وقال عنكم الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية السابق: فلسطين والقدس عائدة إن شاء الله ورجالها هم خير الرجال.

وقال عنكم الأمير الشاعر عبدالله الفيصل بن عبدالعزيز آل سعود أيضاً: لولا رجال فلسطين في الماضي والحاضر لمسحت كرامة العرب. وقال عنكم رئيسكم الشهيد القائد ياسر عرفات الذي هو أدرى الناس بكم: إنكم شعب الجبارين. لكن قل لي بالله عليك يا رجل؟ كيف استطعتم أن تغيروا هذه الصورة عنكم بهذه السرعة؟ وكيف نما هذا الحقد والأنانية بينكم حتى وصل بكم الأمر الى تقسيم بلدكم وجعلتم منها فلس/طين بعد أن كانت فلسطين؟.

أرض الشنانير

أجابه الرجل الغاضب قائلاً:كلامك صحيح يا سيدي عندما كنا نحب بعضنا بعضاً وعندما كان شعارنا يد الله مع الجماعة وعندما كان الدين لله والوطن للجميع أما اليوم يا مولاي فقد سيّسنا الدين وجعلنا منه قميص عثمان نرفعه عندما نريد الإنقسام هم يا مولاي لا يريدون نبش الماضي القديم ويُفضلون الكلام عن الحاضر ونسوْا بذلك أو تناسوْا أن تجاهل المشكلة لا يعني حلها فاسمحوا لي يا مولاي أن أعود بكم إلى الماضي الذي هو ليس ببعبد لتعلموا مني جذور المشكلة.

أرض الشنانير

في الماضي الذي هو ليس بالبعيد يا مولاي كانت ثقافة العائلة هي الثقافة (السائدة) في عقول أبنائنا وبناتنا وكان شعارنا في ذلك الوقت: أنا وأخي على إبن عمي وأنا وإبن عمي على الغريب أتعلمون من هو هذا (الغريب) المقصود في هذا المثل؟ إنه إبن العائلة (المنافسة) في القرية أو المدينة التي يسكنون فيها فكان الشغل الشاغل لكل أفراد العائلة هو إضعاف تلك العائلة المنافسة لها في القرية أو في المدينة وبأي طريقة كانت حتى وصل الأمر بنا إلى قتل المتفوقين واللامعين من هذه العائلة المنافسة كي لا تقوم لهذه العائلة قائمة في المستقبل.

وفي شرع العائلة أيضاً يا مولاي: أن لا يتزوج الرجل إلا من إبنة عمه وعليه سيُفرض على أحد الطرفين القهر الأبدي حيث لا يستطيع أي من العروسين الفكاك من الآخر تحت ذريعة العرض واللحم والدم ويبقون على خلاف فيما بينهم إلى أن يشاء الله وهذا الخلاف الخفي ينعكس على الأسرتين معاً ويمتصه الأولاد من ذويهم منذ نعومة أظفارهم عندما يتمترس كل ولد خلف أمه أو أبيه وبهذا ينتقل الخلاف للأولاد والأحفاد من بعدهم وقد لا يكون هذا الخلاف ظاهرًا على السطح أو حتى للآخرين لأننا يا مولاي نتقن طمس الحقائق وإخفائها.

أمّا اذا قرّرت عائلة ما مُصاهرة عائلة أخرى غيرها فيتمُ على الفور تبادل كلمات الترحيب ويقوم مُمثل كل عائلة بمدح العائلة الأخرى ويصفها بالكرم والشهامة والمروءة وحسن الإستقبال والضيافة وبعد الإنتهاء من هذه المراسم تعيد كل عائلة حساباتها وتبدأ في تغيير مواقفها فأهل العروس يودون أن يرفعوا سقف مطالبهم إلى حدها الأعلى تطبيقاً للقاعدة التي تقول: الشئ الذي لا يخرج مع العروس لن يلحق بها.

أما أهل العريس فيودون تخفيض مُتطلبات العرس إلى حدها الأدنى بالرغم من قولهم في البداية أنهم (جمال) وَما على أهل العروس الا تحميلهم ويأتي حفل الزواج يا مولاي ليكون إستعراضاً للقوة والغنى من قبل العائلتين معاً ويجسدون ذلك في أغانيهم في ليلة العرس حين يقولون في أغانيهم: يا عريس لا تهتم إحنا شرّابين الدم بعد ذلك تبدأ كل عائلة بتجفيف صفات العائلة الأخرى والتي قيلت في الإحتفال وتصبح العائلتان عدوتين بعد أن كانت صديقتين حتى ولو لم يظهر ذلك للعلن.

في الماضي القريب يا مولاي كان اذا تزوّج الرجل من خارج قريته فهنا تصبح معركة حقيقية بين القريتين تُفرض فيه ما يسمونه في عرفهم بـ (شاة الشباب) وهو مبلغ من المال يدفعه العريس وأهله إلى أهل قرية العروس مُقابل تنازل شبابهم عن العروس ولك أن تتخيّل إذا ما دفع العريس هذا المبلغ أو لم يدفع نوع العلاقة التي ستسود بين العروسين وبين القريتين بعد الزواج فهناك من سيكون رابحاً وهناك من سيكون خاسراً.

إن القرآن يا مولاي حينما ذكر لنا الزواج لم يذكر لنا الحب معه وإنما ذكر لنا الرحمة والمودة والسكن أي سكن النفوس بعضها إلى بعض لأن الرحمة يا مولاي تحتوي على الحب وهي أعمق منه وأصفى وأطهر لأنها يا مولاي عاطفة إنسانية راقية أرقى من الحب ففيها الحب والتضحية والتسامح وإنكار الذات والعطف والعفو والكرم وأنتم يا مولاي كنتم قد جعلتم لنا من الزواج مودة ورحمة وسكنًا يفيض حُبًا ويشعُ سعادة فحوًلناه إلى وكر ينفث منه وإليه السم الزعاف ويخرج منه أفاع وعقارب تتنكر لمن أسقاها اللبن وهي صغيرة وخلقتمونا يا مولاي قبائل لنتعارف ولكننا تعارفنا بالإثم والعدوان.

أرض الشنانير

ثم إنتقلنا يا مولاي إلى ثقافة الأسرة النووية بعد أن إنسلخنا عن العائلة فقد أصبحت أسرة العريس تأسر العروس لو استطاعت بعد الزواج وبالعكس يُصبح الشغل الشاغل لأهل العروس سلخ العريس عن أهله والانفراد به إذا استطاعوا وهذا يعود إلى البدايات الأولى يا مولاي فمن كانت تلِد البنت من النساء يتوّلد عندها حسدٌ في داخلها لمن تلِد الولد وتنتظر هذه السنين كلها لتقول لمُنافستها:ليس مهماً أن تفرحي في البداية لكن الأهم أن تحافظي على هذه الفرحة إن استطعت فقد جاء اليوم الذي آخذ فيه الولد والبنت معاً وتردّ عليها مُنافستها عملياً عند إخراج العروس من بيت أهلها بأغانٍ استفزازية منها:كانت ليهم وصارت لينا الغزالة كانت ليهم وصارت لينا النشمية وبعد أيام قليلة تصبح الغزالة شيطانة والنشمية قطّاعة وتتحالف العروس مع أمّها عملياً لتثبت بأنها لا زالت لأهلها وليس كما ادعت أم العريس.

وهكذا يا مولاي تتحول الحياة بين الأسرتين إلى مباريات لا بد فيها من خاسر في كل مباراة ومن يخسر في المباراة الأولى يعقد العزم أن يربح في الثانية والمصيبة الكبرى إذا بقي أحد الفريقين خاسراً فيستخدم يده في المباراة ممّا يضطر الحكم إلى إخراجه من الملعب وتنتهي المباراة بعد ضياع هذه السنين هدراً مُخلفة وراءها أولاداً يمتازون بالتعصب وعدم الإنتماء والخروج عن القيم والهروب من الواقع لتعود الكرة من جديد إلى الأجيال التالية كنتم يا مولاي قد جعلتم من الزواج مودة ورحمة بين أهل العروسين فجعلناه عداوة معلنة في بعض الأحيان ومخفية في كثير من الأحيان.

أرض الشنانير

وبهذه المناسبة يا مولاي لن نتغيّر مطلقاً ما لم نغيّر من نظرتنا للمرأة ودورها في المجتمع وطريقة التعامل معها فيجب إنشاؤها على نوع من الإستقلالية والمساواة والشعور بالنديّة ولا بد من تنمية الوعي عندها فالمرأة تعُطي كي تأخذ فإذا لم تأخذ سوف لن تعطي وإذا لم تعطِ سيتولد العنف في المجتمع كما هو حاصل في هذه الأيام ولا زلنا يا مولاي عندما تولد البنت تسْودّ وجوهنا ونتبجّح بغير ذلك.

وعندما تكبر قليلا نُشعرها بأنها عبء إضافي علينا ونُفهمها بأنها ضِلع قاصر تحتاج إلى من يحميها ونمنعها من السفر وحدها ونرسم لها حركاتها وما زلنا نعتبر حجابها وخروجها إلى العمل مشكلة وزواجها أم المشاكل وهذه النظرة الدونية للبنت منذ ولادتها لا بد أن تثمر مخاطر كثيرة إنها لا تزرع الفضيلة في نفسها بقدر ما تزرع الرعب والخوف وتحصد إنسانة مُهتزة لا تصدر حكماً ولا تبد رأياً ولا تتخذ قراراً إننا لا زلنا يا مولاي نخلق صغاراً مُستبدين يُحاولون أن يُملوا آراءهم لمُجرّد أنهم ذكور. 

أرض الشنانير

لم نفهم يا مولاي معنى الإختلاف الذي علمتنا إياه في كتابك العزيز!فأنت من كنت قد جعلت الإختلاف بيننا في كل شيء جائزاً ومحموداً!وجعلت شرطه الوحيد أن يحترم كل طرف منا الطرف الآخر!ويحاوره بالحسنى! ويعترف بوجوده!وإن أراد طرف أن يهزم الطرف الآخر فله ذلك لكن بالحجة والبرهان!وباللتي هي أحسن!ولم نفهم كذلك يا مولاي أنك كنت قد خلقتنا مختلفين في كل شئ!في أشكالنا وألواننا وعقولنا وأصولنا وعاداتنا وتقاليدنا!ولم تكتف بذلك بل دعوتنا إلى التعارف والإعتراف بالآخر والتسامح!.

ومع هذا يا مولاي لم نميز بين الإختلاف والخلاف في تعاملنا مع الآخر!فالخلاف  يكون بين طرفين متخاصمين من الناس كل طرف منهما يريد إلحاق الهزيمة بالطرف الآخر!بغض النظر عن الطريقة أو الأسلوب الذي سيتبعه معه!وقد لا يكتفي الطرف الغالب بإلحاق الهزيمة بالطرف المغلوب فقط بل يحاول أن يتخلص منه نهائياً إذا إستطاع وقدر!وعادة ما ينتهي هذا الخلاف بالقتل!وهذا يا مولاي ما كنت قد نهيتنا عنه وجعلته ممنوعاً ومحرماً علينا شرعاً وديناً!.

ومع هذا يا مولاي تركنا الإختلاف والحوار والتسامح مع الآخر وتمسكنا بالخلاف حتى أننا أصبحنا نتقن صناعته في كل أسرة وفي كل عائلة وفي كل قرية وفي كل مدينة!لا بل أصبحنا نتفنن في صناعته واختراعه!ونقلناه معنا إلى الدول العربية بعد أن تمترس كل فريق منا ببلد عربي!ونعدك يا مولاي أن نهدي هذا الإنقسام للعالم بأسره!وليس فقط للعرب  وللمسلمين!ليكون صدقة جارية عنا لنا أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة!.

أرض الشنانير

ولأننا يا مولاي كنا قد إستخدمنا العنف مع بعضنا البعض مراراً وتكراراً فوق أرضنا ثم نقلنا جزءاً منه إلى العواصم العربية وغير العربية قبل أن نستخدمه مع غيرنا  في هذه العواصم لا بل هددنا به العالم أكثر من مرة!وخلقنا من العنف مناخاً لتحقيق أهداف شخصية للبعض منا بعد أن ألبسناها ثوب الدين مرة وثوب الأمة والوطن مرات!وحاولنا إجبار هذا العالم على إتخاذ مواقف معينة نحن نريدها وهم يتحفظون عليها ولا يريدونها ولا يؤمنون بها!.

ولم نكتف بذلك بل إنحرفنا عن طريقنا الصحيح بعد أن أطلقنا النار على بعضنا بعضاً!وقتلنا ما إستطعنا قتله من شبابنا!واختطفنا أشخاصاً أبرياء من شعبنا!وفجرنا مكاتب بعضنا البعض!واغتلنا قادة مخلصين لقضيتنا كنا بحاجة ماسة لهم! وهددنا غيرنا!وحرّضنا العرب والمسلمين على بعضنا البعض! وانـقــلـبـنـا على الشرعية بين ليلة وضحاها!لهذا يا مولاي أصبحنا في نظر العالم إرهابيين قتلة!يجب التخلص منا!وقبل أن يتخلصوا منا أرجو منك يا مولاي أن تحولنا إلى طيور شنانير!.

أرض الشنانير