خلق الله الناس جميعاً من ذكر وأنثى ولم يُفضّل أحدًا منهم على آخر إلا بالتقوى والعمل الصالح إلا أن كثيراً من الناس فهموا أن التقوى والعمل الصالح تكون بالإكثار من العبادات وآداء الصلوات في وقتها وتعدد الحجات والعمرات فحسب ونسوْا أو تناسوْا أنّ التقوى تكون في الاستخدام الأمثل للعقل الذي خلقه الله للإنسان وأحاطه بجمجمة عظمية كي يصعب الاستيلاء عليه أو توجيه بسهولة من قبل الآخرين.

إن من لا يستخدم عقله لن يستطيع أن يكتشف ما خلقه الله له من جمال رباني على هذه الأرض فالعين وحدها لن تستطيع أن تميز هذا الجمال أو تستمتع به أو تتذوقه إذا لم يحركها عقل نيّر مُفكر  ومن لا يستخدم عقله لن يستطيع أن يقول كلمة حق عند سلطان جائر ولا أن يأمر غيره بمعروف أو ينهاه عن منكر ولا أن يطلب حقاً له كان قد سلب منه وهو في غفلة من أمره ولا أن يطلب أو يطالب بتحقيق العدالة بين جميع الناس ولا أن يطلب أو يطالب بتحقيق المساواة بين البشر. 

ومن لا يستخدم عقله لن يستطيع أن يستقبل ما يقوله الآخر وبالتالي سوف لن يعترف به ولن يحترمه ولن يقبله شريكاً له في هذه الحياة الدنيا فيكون بذلك أبعد الناس عن التقوى التي أرادها الله للناس ومن لا يستخدم عقله لن يستطيع أن يُميز بين الخير والشر أو بين الحق والباطل وبالتالي سوف لن يساعد غيره في تحويل الأرض التي يعيشون عليها إلى جنة كما أراد الله منه ومن لا يستطيع تحويل أرضه إلى جنة في الدنيا سوف لن يفهم أو يُقدّر الجنة الربّانية الموعودة.

إذا فهم الناس التقوى على حقيقتها وكما أرادها الله لهم سرعان ما يكتشفوا بسهولة أن تحويل أرضهم إلى جنة لن يكون إلا بالتعاون فيما بينهم لإقامة وترسيخ قيم العدالة والمساواة واحترام الآخر فالله كان قد وعد كل من يُحاول تحويل أرضه إلى جنة في الدنيا أن يُدخله جنات تجري من تحتها الأنهار في الآخرة كي يجد فيها ما افتقده في جنة دنياه أما من لا يتذوق طعم الجنة في الدنيا فستكون جهنم أقرب له من الجنة فيكون بذلك قد خسر الدنيا والآخرة معاً.

أرض الشنانير

تركتهم مُسافراً إلى خارج الوطن عندما كنت صغيراً في السن، وهم يأكلون ويشربون ويدخنون وينسجون سِلالهم ويلعبون الورق والمنقلة والسيجة والمدفونة تحتها، بل وحتى يلاعبون أطفالهم داخل ساقها، ويقطفون من ثمارها قبيل أن تنضج فيصنعون منها زيتوناً أخضر، وزيتوناً أسود عندما تنضج تلك الثمار. أما عندما تفرغ جرارهم من الزيت، فيجمعون الناضج من ثمارها وتقوم النساء بهرسه بـالمدرس اليدوي ثم يضعون الثمار المهروسة في الماء المغلي فيطفوا الزيت على سطح الماء، بعدها تقوم النساء بجمعه بأيديهن ويسمونه (زيت الطفاح) وعندما يأكلونه يشعرون بحرقة مُحببة على اللسان.

ومن منهم لا يعجبه حرقة زيت الطفاح يقوم بقطف الثمار الناضجة والتي بدأت تلون نفسها بنفسها، ثم يضعها في نار تعد خصيصاً لذلك باستخدام (النتش) في إشعالها، ثم يقوم بدقها وتنعيمها ثم يعصرها بيديه، وهذه العملية تتطلب قوة ومهارة وخبرة فليس كل رجل يستطيع أن يعصر هذا المزيج ويخرج منه زيت (البدودية) الذي عندما يأكلونه يتذوقون فيه رائحة الشواء اللذيذة. 

أما إذا احتاجوا إلى الدفء في شتائهم البارد فهم يقطعون من ساقها قطعاً تناسب مدافئهم، ومن أغصانها قطعاً أصغر، ومن أوراقها يُشعلون النار فيما يقطعون. وبعد أن تشتعل النار في كوانينهم يضيفون إليها من جِفتها المخزون عندهم لتبقى النار دائمة الاشتعال، فتنبعث الحرارة للجميع وتخلصهم من برد الشتاء القارص، وعلى أطراف هذه النار يشوون البطاطا والعجرم والبلوط والباقوس ومنها يأكلون في سهراتهم.

وتقوم الجدة بسرد القصص والحكايات والأساطير القديمة لأحفادها، وفي حالة غيابها تقوم الأم بدورها في انتظار قدوم زوجها بعد أن تنتهي سهرة الرجال في مضافتهم، أما إذا تملك الأولاد شيءٌ من النعاس، فتقوم الأم بقلي البقوليات لأولادها، وبهذا كانوا يتغلبون على ليالي الشتاء الطويلة، فلا يخافون الرعد الذي يتلو البرق بعد أن يضيئ عليهم ليلهم ويخيف صغارهم.

أما إذا احتاجوا إلى وعاء للعجين، فمن جذورها يصنعون الباطية، وإذا احتاجوا إلى أوعية منها يأكلون فمن أغصانها يصنعون الكرمية. أما إذا أرادوا تسريح شعورهم فمن خشب جذورها يصنعون أمشاطاً فيها يتباهون ويفتخرون. وإذا أرادوا تجميل عيون نسائهم ويناتهم فمن خشبها يصنعون المرواد لإخراج الكحل من المكحلة ثم وضعه في العيون. وإذا بدأ الملل يتسرب إلى حياتهم فمن جذورها يصنعون الغليون ليُدخنون ما كانوا قد زرعوا من الدخان.

ومن جذورها أيضاً يصنعون أداة للعزف اسمها الشِّبابة، ومن خشبها أيضاً يصنعون الهاون ليدقون به قهوتهم التي يشربون، ومن خشب ساقها يصنعون لعبة المنقلة التي بها يتسلون، ومن عجم ثمارها يصنعون مسابحهم. أما إذا احتاجوا إلى أوعية يحملون بها حاجاتهم فمن خرصانها ينسجون السلة والقرطلة والسل والملقطة، أما إذا احتاجوا إلى ملاعبة أطفالهم فيصنعون لهم من أغصانها الصقير والمرتى والكورة ليلعبون. 

ومن ثمارها يخترعون لعبتهم المفضلة ألا وهي المدفونة، فيقومون بدفن ثمارها قبل أن تنضج في التراب ويحصل كل منهم على شوكة سويد طويلة ويقوم بغرسها في التراب فتخرج ومعها حب الزيتون المدفون، وتنتهي هذه اللعبة بعد إخراج كل الحب المدفون ومعرفة الفائز فيها. 

وعندما يحتاجون إلى أداة لفصل قمحهم عن القش يصنعون المذراة وإذا احتاجوا إلى تحميل زرعهم وإحضاره من الحقل إلى البيدر فيصنعون الحمالة لدوابهم فتنقلهم إلى حيث يشاؤون.  

أما إذا احتاجوا إلى عصا ليتكئوا عليها في مشيتهم حيناً أو لحملها والتشبب والتفاخر بها أحياناً أخرى، فقد كان المرء في الماضي يُعرف من عصاه التي يحملها لا من سيارته كما هو الحال في هذه الأيام، فمن أغصانها يقطعون ويتفننون في صناعة عصيهم. أما عندما تعلو ثمار أشجارهم ولا تطولها أيديهم فمن أغصانها يقطعون ويصنعون العبّية، وهي عصا طويلة تُستعمل لقطف الثمار البعيدة. وإذا علت الثمار أكثر فيصنعون من أغصانها الـذيّال وهي الأخت الكبرى للعبّية، لإسقاطها على الأرض ثم تناولها.

حتى النحل يضع ملكته وعسله وشمعه أمانة عندها، فبعُلوّها وتمنع الأعداء من الوصول إليه أو التمكن منه، وتلجأ لها بقية الحيوانات صيفاً وتحت ظلالها يقيلون ويربطون في ساقها دوابهم فتحافظ لهم عليها من الهروب أما أوراقها عندما تسقط على الأرض فتكون سماداً عضوياً لأرضهم التي بها يزرعون وعندما يجمعونها يستخدمونها زبلاً لطوابينهم التي بها يخبزون ومن سكنها يسمّدون أرضهم وفيها بالشتاء يجلسون. 

وعندما تنضج ثمارها يعصرونها ويستخرجون منها زيتاً فيه شفاء للناس، ويضعونه بقناديلهم لإزالة الظلام من حولهم، أو من حول قبور أولياء الله الصالحين التي يضيئونها في بعض المناسبات الخاصة أو العامة ومن زيتها يصنعون الصابون. أما إذا احتاجوا المال فيبيعون خشبها وثمارها وزيتها وزيتونها وجفتها وأرضها ويحققون ما يطلبون فهل عرفتم من تكون هذه الشجرة العظيمة؟ إنها شجرة الزيتون المباركة.

عدتُ بعد غياب دام ثلاثين عاماً ونيف فوجدتها في حالة يرثى لها، وجدتها تبكي على حالها فشفقت عليها وسألتها: ما الذي يُبكيك يا شجرتنا المباركة؟ فأجابتني ودمعُ العين يسبقها: لقد انعدم الوفاء بين الناس في غيبتك، فقد غيّروا اسمي وأصبحوا يُسمونني العرقوب بعد أن تساقطت أوراقي وقلت أغصاني ونحفت ساقي وماتت معظم جذوري، فلا طير ولا نحل يحوم حولي، ولم يعد أحد من الناس يجلس تحتي لا صغاراً ولا كباراً بل تركوني وحيدة، ولم يعد أحد منهم يريد ثماري. وعندما أصبحت بحاجة إلى من يسندني ويرعاني تحوّلوا عني إلى شجرة أخرى كانت بالأمس أمامي صغيرة.

قلت لها: لا تحزني يا عزيزتي، أريدك أن تفهمي أن مصيرك هذا هو مصير كل حيّ في هذه الحياة: ما دام يُعطي فالجميع حوله والكل يطلب ودّه ورضاه، فالإنسان ياعزيزتي عندما يكون قويّاً فإن الناس يضعون عنده أماناتهم وأسرارهم وحكاياتهم، ويتمنون التحدث معه وإضحاكه، ويُحاولون الاستفادة من كل أشيائه ابتداءً من اسمه ومروراً بممتلكاته، وانتهاءً بوفاته أما عندما يضعف هذا الإنسان فينفض الناس من حوله ويتنكرون لماضيه وحاضره.

عليك عزيزتي أن تأخذي درساَ من الإنسان، ولا تحزني فالإنسان عندما يصبح عرقوباً يفقد السيطرة على جسمه، ولن يجد من يساعده ويشعر بضعفه، ولا يجد من يسمعه، وينتظر ردّ الجميل ممّن حوله فلا يجد من يُقدّره، عندها يكتشف أنه أصبح عبئاً على من حوله، فيصمت لسانه وتتكلم عيونه، ويبدأ بمراقبة من حوله مُستعرضاً ماضيهم واحداً تلو الآخر، لكنه لا يستطيع تذكيرهم بماضيهم عندما كانوا ينتظرون منه ولو ابتسامة. وسرعان ما يكتشف أن الأبعد عنه اليوم كان بالأمس هو الأقرب إليه، لكنه أخطأ في استشراف حقيقة الناس من حوله، ولكن الأوان قد فات لاستدراك ذلك الخطأ.  

نظرتُ إليها بعد أن سمعت كلامي وإذا بها قد عادت إلى الحياة ثانية كما عرفتها خضراء يانعة، تنشر الظلال على مو حولها، وقالت: لا أريد منكم أن تعطوني مثل ما أخذتم مني، فأنا خُلقت للعطاء. لكن أريد منكم الوفاء فقط، فأولادكم ليسوا مثلكم فهم قد نسوا أن العرقوب يعطيهم الفرصة كي يمارسوا إنسانيتهم، ويكتشفوا من خلاله صدقهم، ويطبقوا ما يتبجحون به ليلاً نهاراً بأنهم أتقياء صالحون، فالشجرة الخضراء اليوم هي عرقوب الغد،   

لا شيء أشد إيلاماً في النفس، يا ولدي، من أن يكون العرقوب في مواجهة الموت وكل من حوله غير عابئين به، وذلك بعد أن قَضَوا حاجتهم منه.  

الدنيا حكايات

بعد نكبة سنة 1948 مباشرة وخروج الفلسطينيين من بلادهم لجأ الكثير من هؤلاء الفلسطينيين إلى أشقائهم العرب فأسكنوهم بينهم في مدنهم وقراهم وفي بيوتهم ورحبوا بهم كل الترحيب لكن هذا الوضع الجديد لم يعجب الساسة العرب في ذلك الوقت فقاموا بتحديد أماكن معينة مختارة (بعناية) لإقامتهم فيها سموها (مضافات) أي المخيمات وقاموا باقناعهم بأن عودتهم إلى ديارهم ليست بعيدة وما هي إلا أشهر معدودة وما عليهم إلا أن يتحملوا قساوة الحياة القادمة في مضافاتهم ومخيماتهم الجديدة هذه وأوصوهم بألا يذوبوا في محيطهم العربي ويسكنوا المدن لأنهم إن فعلوا ذلك فإنهم سينسون بلادهم فلسطين. 

الكذبة الكبرى

كانت إذا رآها القمر، يحسدها على طولها، وجمالها، ودلالها، ورقتها، وعفتها، وحسن هندامها، ويُحاول في كل مرة، يراها فيها، أن يسرق شيئاً من جمالها، وعذوبتها، وحلو ريقها، أما الكحل في عينيها، فيجعلهما باتساع السماوات السبع، لو نظرت إليك، أما عيناها، فمُسيّجة بأهداب عندما تخفضها، تغطي بهما الأرض، ومن عليها، أما إذا نظرتَ إليها، فتكاد ترى النبض في شفتيها الربّانيتين، عندما تتكلم، وهي تبتسم برقة متناهية، وترى دمها الصافي بوضوح، وهو يسيل من ذلك العنق الطويل الشفاف، قبل أن يذهب إلى باقي جسمها المنحوت، الذي هو أقرب إلى البلور لكنه مغطى. 

بهذه الكلمات، والعبارات الغزلية الشفافة، بدأ حديثه لي، وهو يبكي بحرقة، مُردّداً بين الفينة والأخرى: رحمها الله، وأدخلها فسيح جناته، أما مُحدثي هذا، فكان في العقد السابع من عمره، أرمل، وله أولاد، وأحفاد، صامت غالباً، يتكلم أحياناً، إلاّ أنه يُحب مُحادثتي، على الرّغم أنني من عمر أحفاده، لأنني أجيد فنّ الاستماع له، ولأمثاله، بعد أن فقدوا من يستمع لهم، واتهموا بالخرَف، فسألته على الفور، وبكل براءة الأطفال: ومن تكن هذه المرأة التي تترحّم عليها يا سيدي؟ أهي زوجتك؟

قال بعد أن تغير لون وجهه: زوجتي لا تستحق الرحمة يا ولدي بل هي زوجة من كنت أعمل عنده في الماضي البعيد والتي لا يُمكن أن أنساها أو تنساني على الرغم أنه لا يوجد شيء يُذكرني بها الآن سوى لحظات وأيام جميلة قضيناها معاً جعلتني أنسى زوجتي من أجلها قلت له:وكيف تم اللقاء بينكما يا سيدي وهي زوجة لرجل عنده ما عندك؟أصحيح ما يقال عن الحب بأنه نظرة فابتسامة فسلام فموعد فلقاء؟. 

أتبع قائلاً: كان زوجها يعيش معها في بيت أهلها قبل أن يتزوجها وهو ابن عم لها فقد والديه وهو صغير وله أملاك كثيرة ضمّها أبوها إلى أملاكه ولكي يُحافظ والدها على هذه المُكتسبات أرغمها على الزواج منه فعاشت معه عيشة البهائم اعلم  يا ولدي أن وأد البنت أهون عليها ألف مرة من إرغامها على الزواج من شخص لا تطيقه وإذا حصل مثل ذلك فإم هذه المرأة ستتحول إلى وردة لا تجد من يشمّها فتضطر إلى أن تغلق على قلبها بمفتاح وترميه في أي مكان على أمل أن يعثر عليه صيّاد ماهر يستطيع أن يُزيل ما علق به من صدأ بعد أن يجده ويفتح به الباب الذي أغلقته بنفسها على قلبها وعندها يفوز بالكنز المدفون. 

أما أنا فكنت أذهب إلى قريتهم المجاورة لقريتنا في موسم قطف  ثمار شجر الزيتون وأعمل عندهم وأنام في بيتهم حتى ينتهي ذلك الموسم وما أن ينتهي موسم حتى أبدأ بانتظار الموسم الذي بعده كيْ أتمكن من التمتع في رُؤيتها فأنا لا أراها إلاّ في موسم قطف الزيتون فقط وكم تمنيت لهذا الموسم أن يستمر طوال العام كي أبقى عندهم قلت له: أنا لم أسأل عن ما قلته لي لكنني سألت عن كيفية حصول اللقاء الأول بينكما؟ قال: صبرُك يا بُني للحديث أصول وفروع فلا فروع من غير أصول إنك لا تستطيع أن تدرك مُحتوى الخبر دون أن تبحث عن جذوره. 

في أحد الأيّام وجدت مفتاح قلبها مدفوناً تحت شجرة زيتون فكانت هي النظرة الأولى وقد اعترفت لي لاحقاً عن هذا اليوم المشهود الذي انتظرته كثيراً بعد أن ضاق صبرها وفقدت الأمل في وجود شخص مثلي يتمكن من العثور على هذا المفتاح أما أنا فلم أكن أعلم بأنني قد عثرت على هذا المفتاح المفقود وكي تُشعرني بذلك أصبحت تناديني: يا سخلة كلما أرادت أن تكلمني أو تطلب مني غرضاً وبدأت أفكر في ما تعنيه هذه الكلمة فلم أجد لها معنى آخرغير الذي تحمله فلا بدّ لي من الاستعانة بالغير ولكن هل يوجد من أستطيع مُكاشفته في هذا الموضوع الحسّاس؟.

وبقيت أبحث في هذا الموضوع وحدي إلى أن حضرت عجوز إلى بيتهم ذات يوم وكنت في البيت وحيداً فوجدتها فرصة كي أعرض عليها هذا الموضوع الذي كان قد شغلني لأيام وأيام وأستشيرها فيه فقلت لها: أنت يا خالة في مقام والدتي أنا عندي مُشكلة لا أستطيع حلها وحدي هل عندك استعداد لمُساعدتي في حلها؟فقالت: على الرحب والسّعة يا بُني كلّي آذان صاغية عندها لم أتردّد في عرض  هذا الموضوع على هذه العجوز لعلها تجد لي تفسيراً له وحدثتها بما حصل معي من البداية حتى النهاية. 

فقالت لي العجوز: أنت صغير السن يا بُني قليل الخبرة بالنساء فهي تحبك يا ولدي وتريدك وأنت مُقفل عليها الباب وتريد بهذه الكلمة أن تفتح باتجاهك شبّاكاً فقلت للعجوز: وما الحل يا خالة؟قالت: عندما تقول لك يا سخلة بعد الآن قم واقرُصْها في أي مكان من جسمها بشرط أن تؤلمها فإذا لم تغضب وكرّرت عليك مثل هذه الكلمة عندئذ اهجم عليها واعمل بها ما تريد فهي تحبك يا ولدي وابتسمت لي ابتسامة محبة وشفقة وغادرت في الحال!فما كان مني إلا أن شكرتها على سعة صدرها وحنكتها وجلست مكاني وكأن شيئاً لم يكن.

عندما عادت صاحبة البيت إلى بيتها وجدتني وحيداً وإذا بها تقول لي: ماذا تفعل هنا وحدك يا سخلة؟ لم أرد عليها بلساني وإنما بيدي هذه المرة وقرصتها في ذراعها بشدة تألمت قليلاً لكن هذا التألم كان قد زاد من دلالها وقالت: لم تعد سخلة بعد الآن يا هذا ونفذتُ وصيّة العجوز فيها وإذا بها كالأرض العطشى التي تنتظر قطرات المطر وما أن نزل عليها المطر حتى اخضرّت وأنبتت عنباً ونخلاً وعندما تذوقته عرفتُ كم كنتُ مظلوماً مع زوجتي يا ولدي. 

فاجئني هذا الشيخ بخبرته في الحب وأهل الحب ولأنني كنت قد أحببت الحب وأخاف أن يأتي ولا أشعر به فقد سألت الشيخ عن مؤشرات هذا الحب الذي كنت أنتظره؟ فقال: إعلم يا ولدي أن الإنسان جسد وأحاسيس فقد يكون الجسد في مكان والمشاعر والأحاسيس في مكان آخر فإذا اجتمع الاثنين معاً فاعلم أنك تعيش حالة الحب.

واعلم يا ولدي أن القناعة في الحب لا تُجزأ فيجب عليك أن تقتنع بمن تحب أولاً ويجب على من تحبك أن تقتنع في حبك ثانياً وعليها أن تقتنع أيضاً بأن تكون البديل الوحيد عن كل ما كنت تعرف قبلها فكلنا نأكل لنعيش لكن شتان بين من يأكل ليعيش وبين من يأكل ليستمتع ويعيش ولتقريب الصورة عليك أكثر:هبْ أن أمامك صندوقاً من التفاح واخترت منه حبة لتأكلها وبعد أن أكلتها لم تطلب من التفاح غيرها ولم تفكر بأكل التفاح بعدها فاعلم بأنك تحب التفاحة التي أكلت. 

والحب يا ولدي يملأ حياتك بهجة وسروراً وطمأنينة ويُنظف قلبك من كل حسد وضغينة فلا حبّ لحاسد أو حاقد!والحب نفسه يا ولدي لا يظهر على العيان لأنه إذا ظهر وهو سائل إما أن يتبخر أو يتجمد!وأما العقل فيجب أن يتمحور حول من تحب لهذا لن يكون الحب من طرف واحد وإذا حدث فهو استعباد للآخر وليس حباً!وأخيراً يا ولدي يجب عليك أن تعلم أن المرأة هي المرأة قديمها كحديثها ولكن الذي يتغيّر هو طريقة الإخراج فقط.

كل شيء عن المرأة