كان قدر هذه القرية في الحرب العالمية الأولى أن تكون محصورة بين الحلفاء من جهة وبين دول المحور من جهة أخرى فالجيش التركي كان يعسكر في جبال سلفيت والجيش البريطاني يعسكر في جبال عارورة وكثيراً ما أخطأت قذيفة تركية أو انجليزية هدفها لتسقط على أرض هذه القرية أو فوق رؤوس سكانها وفي أحد المرات أصابت قذيفة أحد البيوت فيها وهو بيت عبدالحليم سرور دون أن تُعرف هوية هذه القذيفة إن كانت تركية أو إنجليزية ولا زالت هذه القذيفة موجودة في جدار هذا البيت حتى يومنا هذا!.

وقام الجيش البريطاني بترحيل أهالي هذه القرية إلى منطقة آمنة بالقرب من مدينة القدس بعد أن أظهروا لهم حرصهم الشديد على المدنيين منهم ولم يقولوا لهم بأنهم أصبحوا بحاجة إلى قريتهم لتكون معسكراً متقدماً لقواتهم وكانت جدتي لأمي قد رافقت أهل هذه القرية في هذه الرحلة عندما كانت طفلة صغيرة في السن وهاجرت مع من هاجر منهم وفي هذه الرحلة كانت قد تعلمت حروف الهجاء العربية على شكل قصيدة كانت تنشدها دون أن تعي ما تقول!لأن المدة التي قضتها في هذه الرحلة كانت قصيرة ولم يسعفها الحظ في تعلم المزيد من القراءة والكتابة لأن الحرب كانت قد إنتهت!.

وعادت جدتي مع من عاد من أهلها إلى قريتها ثانية بعد أن رأت خبز الفينو الإنجليزي لأول مرة في حياتها فأدهشها ما كانت قد رأت فهي لم تكن تعلم بأنه يوجد في هذا العالم خبزاً آخراً غير خبز الطابون!وما أدهشها أكثر أن الجندي البريطاني كان يقطع لكل واحد منهم قطعة من هذا الخبز بالسكين وهي لم تكن تعلم بأن الخبز يمكن قطعه بالسكين وليس باليد فقط!وما أن عاد أهل القرية إلى قريتهم ثانية حتى وجدوها قد تحولت إلى معسكر كبير للقوات البريطانية!.

واستفاد أهل القرية من القنابل الفارغة التي كانت قد تركتها الجيوش المتحاربة فوضعوها في جدران بيوتهم الداخلية مع ما يبنونه من أحجار كمخابئ سرية لحفظ الأشياء الثمينة!واستفادوا كذلك من الرصاص الذي كان منتشراً على سطح الأرض واستعملوه في اتقاء شر الحاسد إذا حسد!فكانوا يضعون عدداً من الرصاصات في وعاء حديدي ويقومون بوضع هذا الوعاء على النار إلى أن يذوب الرصاص ثم يضعون وعائاً آخر فيه ماء فوق رأس المحسود أو المسحور ويدلقون الرصاص السائل في وعاء الماء فيبرد الرصاص ويتشكل بأشكال مختلفة!ومن شكل هذا الرصاص الناتج في الماء كانوا يتعرفون على الحاسد إن كان ذكراً أم أنثى!.

وما كان يزيد عن حاجتهم من هذه الذخيرة يقومون ببيعها للباعة المتجولين الباحثين عنها في كل القرى الفلسطينية لإعادة تصنيعها من جديد!وبقيت معظم هذه الذخيرة مدفونة بالأرض حتى يومنا هذا!وكنا نحن الأطفال نخلع ما تبقى من هذه الأسلاك التي كانت مدفونة في الجدار الإستنادي الذي يفصل مارس الشيخ خميس عن الطريق مباشرة ونصنع من هذه الأسلاك فخاخاً لصيد العصافير وسيارات سلكية كنا نصنعها من هذه الأسلاك وأقفاصاً حديدية لوضع العصافير الحية التي كنا نصيدها لنبقيها حية!. 

وأصبح الأطفال أمثالي ينتظرون موسم الشتاء في كل عام فبعد نزول المطر تجري القنوات والشعاب والوديان فتكشف لنا المستور من هذا الرصاص والنحاس والحديد ونقوم بجمعه وبيعه كل ثماني رصاصات بقرش واحد!أما الحديد والنحاس فكنا نبيعه بالرطل أو نبادله بحلويات كانت تسمى العنبر أو بالقضامة!ولم نكتف كأطفال بجمع هذا الرصاص من الأرض فقط بل جعلنا منه لعبتنا المفضلة لأنها كانت اللعبة الوحيدة التي فيها نلعب ونربح فكنا نلعب البنانير ومن يخسر يدفع ثمناً لخسارته من الرصاص!.

وكان الكبار يكافئون صغارهم بالرصاص عندما كانوا يطلبون منهم أن يقدموا لهم خدمة معينة فكان الرصاص متوفراً معنا على الدوام فكنا نمد أيدينا في جيوبنا ثم نقفلها على عدد من الرصاصات ويقول أحدنا للآخر جوز ولا فرد ثم نعدها فمن كان يعرف الإجابة يأخذها ومن لا يعرف يدفع مثلها!وكثيراً ما كنا نجد قلة لم تنفجر فنأخذها إلى إحدى المغر أوالكهوف وندفنها بالحطب ونشعل النار فيها ونهرب فتنفجر هذه القلة موقعة بعض الأضرار في المكان الذي تنفجر به كي نستفيد من حديدها ونحاسها ورصاصها بعد أن تنفجر!.

ولن أنس في يوم من الأيام عندما كنت طفلاً صغيراً في السن وأراد والدي في نهاية خمسينات القرن الماضي أن يزرع أرضه في جبل راس زيد عنباً وتيناً فكان لا بد من تسييجها من جهة الغرب  بجدار إستنادي من الحجارة فكان يحضر هذه الحجارة من الإستقامات التركية بعد أن يقوم بهدمها وكم كنت أندهش وأنا أشاهد والدي وهو يخرج الفشك وهو في أمشاطه والسلحلك الذي كان يحمل هذه الأمشاط مجتمعة!.

ذهبت تركيا وتركتنا في هذه القرية نغوص في الجهل والفقر والمرض وجاءت بريطانيا العظمى بدهائها وخبثها فأهلكت الحرث والنسل ولكن بطريقتها الخاصة فقامت بشق الصف العربي على مستوى الوطن كله رأسياً وأفقياً وعليه فقد قسمت كل قرية ومدينة إلى صفين وما عليك إلا أن تكون إما مع الثورة أو مع العملاء وبهذا تكون قد أوجدت لهم ما يختلفون عليه كي ينسوا المحتل والصهاينة وكان لها ما أرادت وعليه فقد تمحور السكان في قريتنا إلى مجموعتين الأولى تحت مسمى  دار حماد والثانية تحت مسمى الدار الفوقا واشتعل الصراع بينهما وأصبح لكل مجموعة من هاتين المجموعتين أنصارها ومؤيديها حتى في القرى المجاورة!.

أمام هذا الواقع المؤلم والمرير غادر معظم سكان هذه القرية إلى أماكن قريبة من القرية لكنها أكثر أمناً ومنهم من غادرها إلى أماكن بعيدة من غير رجعة!فمنهم من غادرها ليعيش في مدينة القدس مثل (نصر رزق والأخوين عثمان وفارس رزق وأحمد عبدالمجيد حماد) ومنهم من رحل عنها إلى قرية عبوين مثل (محمد أحمد عبدالدايم) ومنهم من رحل إلى قرية مزارع النوباني مثل (أحمد حمدان) ومنهم من رحل إلى قرية دير السودان مثل (فارس إملاوي)!.

ومنهم من رحل إلى مدينة الزرقاء في الأردن مثل (الأخوة نمر وسعيد ونوار عبدالمجيد حماد) ثم تبعهما (باير حماد) و(أحمد علي أحمد) ومنهم من رحل إلى مدينة عمان مثل (محمد إملاوي) ومنهم من رحل ليعيش في بلدة سلفيت مثل (عبداللطيف سرور والأخوين مفلح وعبدالدايم أحمد عبدالدايم والأخوة خضر وحسن محمد خضر ويوسف أبو خضر وصالح عبدالقادر وسعيد محمد حمد وأسعد إبراهيم وسعيد خضر) ومنهم من رحل إلى قرية زيتا جماعين مثل (سليم خضر) ومنهم من غادرها إلى لبنان مثل (عائلة السوطري)!.

تاريخ بلدنا

تقع قرية خربة قيس إلى الجنوب من مدينة سلفيت وتبعد عنها حوالي أربعة كيلومترات وتحيط بها تجمعات سكانية عدة هي:مدينة سلفيت من الشمال وقرية فرخة من غرب الشمال وقرية عمورية من الشرق وقرية قراوة بني زيد من الغرب وقرية مزارع النوباني من جنوب الغرب وقرية عارورة من غرب الجنوب وقرية عبوين من شرق الجنوب وتقدر مساحتها بـ (100) دونم تقريباً.

وهي تقع على تلة مرتفعة قليلاً تحيط بها الجبال من كل جانب:فمن الشرق جبل راس مقحار ومن الشمال جبل راس القرينعة ومن شرق الشمال جبل راس زيد ومن غرب الشمال جبال قرية فرخة ومن الغرب جبال قرية قراواة بني زيد ومن جنوب الغرب جبال قرية مزارع النوباني ومن غرب الجنوب جبال قرية عارورة ومن شرق الجنوب جبال قرية عبوين.

وتحيط بها الوديان من ثلاث جهات فيفصلها عن مدينة سلفيت وقرية فرخة (وادي الشاعر) ويفصلها عن قرية عارورة وقرية مزارع النوباني وقرية عبوين (وادي الكوب) ويلتقيان هذين الواديين في منطقة (الطبيل) وبهذا تصبح هذه القرية في فصل الشتاء منطقة شبه مغلقة إلا من جهة واحدة وهي جهة الشرق باتجاه قرية عمورية فقط.

وهذا الموقع الجغرافي الفريد كان قد أكسبها ميزة هامة في الماضي البعيد وهي أن المُقيم فيها يستطيع أن يرى القادم إليها قبل أن يراه وبهذا يفقد القادم إليها عنصر المفاجئة لأن المقيم يستطيع أن يراه من بعيد ويستطيع على ضوء ذلك أن يميز قدومه إن كان خيراً فيُرحب به وإن كان شراَ فيقوم بالاحتياطات اللازمة ويساعده في ذلك عنصر الوقت فالوقت المستغرق للوصول إليها بعد رؤية القادم طويل جداً مما يعطيه فرصة أكبر للهرب أو التخفي.

واستفاد سكان هذه القرية من هذه الميّزة في العصر التركي فكانوا يهربون من القرية عند رؤيتهم لـجامع الضرائب تحصيلدار ويتركون له النساء والأطفال واستفاد الثوار في العصر البريطاني من هذه الميزة الفريدة فكانوا يتخذونها دار إقامة لهم خاصة في ثورة سنة 1936وما قبلها وما بعدها فمثلاً كان قد إتخذها المناضل محمد عمر النوباني من قرية مزارع النوباني وفصيله مقراً له فكان يقيم فيها إقامة شبه دائمة وكان يزورهم بين الحين والآخر المناضل الكبير عبدالقادر الحسيني وقد روت لي جدتي لأمي أنها رأت هذا القائد بالعين المجردة مراراً وتكراراً في جبل (القُرنة) الواقع شرق هذه القرية.

أما في عصر الإحتلال الصهيوني لفلسطين فكان قد اتخذها المقاومون مقراً لهم بعد أن إحتضنهم أهل القرية وخاصة في الإنتفاضتين الأولى والثانية لكن هذه القرية ليس لها حظاً منذ القدم لأن الناس لا يتذكروها إلا في الأزمات وبعد زوال هذه الأزمات ينسوها تماماً لكن هذا الكلام لم ينطبق في عصر السلطة الفلسطينية فقد إتخذتها قيادة الأمن الوطني لتكون أحد مقراتهم الرئيسة ولا يسعني هنا إلا أن أوجه لهم أكبر التحيات والإحترامات لما قدموه ولا زالوا يقدمون لسكان هذه القرية من خدمات وخاصة في موضوع المواصلات. 

أما لماذا سميت هذه القرية بهذا الإسم؟فلأنها كانت في عهد الخلافة التركية مزدهرة وعامرة لكنها خربت بعد رحيل الأتراك عن فلسطين فقد كانت هذه القرية في الماضي تقع على الطريق الرئيس الذي كان يربط جنوب فلسطين بشمالها وهو طريق وادي الشاعر وكان هذا الطريق طريقاً عسكرياً عامراً في الليل وفي النهار بالقوافل العسكرية التركية التي كانت تشغله على مدار الساعة زد على ذلك أنه كان طريقاً تجارياً لنقل البضائع والمحاصيل الزراعية بين قرى جنوب فلسطين وشمالها.

وكانت هذه القوافل التركية قد اتخذت من هذه القرية نقطة استراحة لها نظراً لوجود نبع بير الدرج في منتصف هذا الطريق ومن ثم نقطة نقاهة للمرضى الأترك وهناك شجرة زيتون معمرة كان الأتراك العثمانيون يضعون مرضاهم تحتها وسموها زيتونة الكرنتينا أي غرفة العناية المركزة في هذه الأيام ولا زالت هذه الزيتونة موجودة حتى الآن وبنفس الإسم التركي ثم اتخذوا من هذا المكان نقطة تدريب لمرضاهم على إصابة الهدف في المنطقة التي تقع شمال بير الدرج ولا زال اسمها حتى الآن (مِقْيَم العَلام).

أما المقطع الثاني من إسم هذه القرية وهو قيس فيوجد مقام لأحد الأولياء الصالحين يدعى قيس الأنصاري في الطرف الشمالي من هذه القرية كان إلى عهد قريب تقصده النساء اللواتي لهن طلبات خاصة ويردن تحقيقها بسرعة أكبر فكانت كل امرأة تطلب طلباً من الله وتريد تحقيقه كانت تنظف هذا المكان وتشعل السراج الدائم الموجود في مدخله وتطلب من هذا الولي ما تريد تحقيقه وقد حاول البعض تسميتها قرية قيس بدلاً من خربة قيس لكن هذه المحاولة لم يكتب لها النجاح.

أما سكان هذه القرية في هذه الأيام فيبلغ عددهم حوالي 220 نسمة في حين يقدر عدد سكانها الذين يعيشون خارجها بـ (1000) نسمة أو يزيد وفي هذه القرية ثلاث عيون ماء طبيعية هي عين عادي في الشمال وتبعد حوالي 3 كم وبير الدرج في الشمال أيضاً ويبعد 1 كم وبير المرج في الشرق ويبعد 3 كم إلا أن السكان في هذه الأيام يعتمدون على شركة المياه القطرية كمصدر أساسي للمياه وبالنسبة للكهرباء فقد كان السكان يعتمدون في الأنارة على مولد كهرباء عام لللقرية يعمل على الوقود وفي عام 2004 تم ربط هذه القرية بشبكة الكهرباء القطرية من قبل مدينة سلفيت.

وحاليا تتبع هذه القرية اداريا لبلدية سلفيت حيث تقوم البلدية بتوفير الخدمات العامة للقريه من ماء وكهرباء ونفايات أما عن التعليم فيوجد في هذه القرية مدرسة أساسية مختلطة وروضة أطفال خاصة ولكنها تفتقر إلى المؤسسات الحيوية المهمة الأخرى وترتبط هذه القرية بمدينة سلفيت وقرية مزارع النوباني وقرية عارورة وقرية عمورية بطرق معبدة.

أما عن الوضع الاقتصادي فكان سكان هذه القرية في السابق يعتمدون على الزراعة كعنصر أساسي للمعيشة وتوفير الغذاء وعلى ما يرسله المغتربين منهم من أموال أما بالنسبة للزراعة فأخذت تقل وتنحصر بالمواسم الزراعية كموسم الزيتون ومن أبرز المحاصيل الزراعية في القرية بعد شجر الزيتون هو شجر اللوز أما في وقتنا الحالي فيعتمد السكان بالدرجة الأولى على العمل كحرفيين وعمال في ورشات البناء داخل الضفة الغربية وداخل فلسطين المحتلة عام 1948 يليها الوظائف الحكومية المتوفرة من قبل السلطة الوطنية الفلسطينية. 

وفي هذه القرية أماكن دينية مختلفة منها مقام الولي (قيس الأنصار)  ويقع في الطرف الشمالي للقرية بالقرب من بير العصفور ومقام الولي (علاء الدين) ويقع في الطرف الشرقي للقرية غرب بيت الحاج عبدالله وجنوب بيت سليمان أبو احمد ومقام (الشيخ أحمد) ويقع في الطرف الغربي للقرية وهو على هيئة مسجد قديم مكون من غرفة واحدة وقيل أنه بُني في العهد العمري وكانت بيوت هذه القرية في الماضي تنتشر حول هذا المسجد وبعد أن تهدمت هذه البيوت بفعل الزمن بدأت القرية تزحف إلى الشرق وبقي هذا المسجد مكانه وفي هذه الأيام بني مسجد حديث على البيادر بدلاً منه.

أما عن المواقع الأثرية ففيها الكثير من هذه الأمكنة فهناك معصرة زيت قديمة تسمى (البد) لا زالت ماثلة حتى يومنا هذا ومعصرة زيت قديمة أخرى في الحارة الفوقا لكنها استغلت كبيت للسكن وفيها مغارة قديمة كانت تستخدم لوضع الأموات فيها لكنها أصبحت مكاناً لتخزين التبن لهذا سميت (مغارة التبن) وهناك شجرة زيتون كبيرة الحجم من العهد الروماني قديمة جداً وضخمة ساقها مجوفة تتسع لجلسة عائلية تسمى (زيتونة الواوي).

وهناك مبنى قديم جداً بني في عهد الأتراك العثمانيين يقع في الطرف الشمالي من القرية يدعى (المضافة) وكانت هذه المضافة تستعمل فيما مضى لاستقبال الضيوف الرسميين والمدنيين على حد سواء فيها ثم تحولت فيما بعد وأصبحت مدرسة ابتدائية لأطفال القرية وتقع أمام هذه المضافة شجرة فلفل برّية قديمة جداً تسمى (الفلفلة) كان الناس يجلسون تحتها في فصل الصيف لأنها وارفة الظلال من جهة وتصلح أن تكون نقطة مراقبة من جهة أخرى لكل الذاهبين والقادمين إلى مدينة سلفيت.

منظر لخربة قيس من جهة مزارع النوباني

عن بلدي احكيلي