عندما دخلت مدينة عمان لأول مرة (بعد حرب الخليج)، استعنت بأحد المارة، عن مطعم أستطيع منه أن أسُدّ رمق جوعي في ذلك اليوم، فقال لي: عليك بالمطعم الفلاني، فإنك إذا لم تأكل به، فكأنك لم تأكل في مدينة عمان. شوّقني هذا الرجل الذي لا أعرفه إلى هذا المطعم، لا بل زاد من جوعي، وفي الحال بدأت أسأل عن مكان هذا المطعم، وأبحث عنه، إلى أن وجدته أخيراً، وهناك انضممت إلى طابور طويل من أمثالي، وجدتهم يصطفون أمام هذا المطعم، تحت أشعة الشمس الحارقة، على أمل أن أجد لي كرسياً شاغراً في داخله.

بدأ الطابور يزحف، وأنا أزحف معه، وبيدي حقيبة سفر كبيرة، وفوقها حقيبة سفر صغيرة، معلقة على كتفي، وكان الجو حاراً جداً، فبدأ العرق يتصبب من جسمي، والطابور يزحف، وأنا أزحف معه، إلى أن وصلت أخيراً إلى باب هذا المطعم العتيد، أي أنه أصبح بيني وبين (سيخ) الشاورما المعلق على مدخله، مسافة قليلة، وأصبحت حرارة الشواء تتوزع بيني، وبين لحمة الشاورما، وأنا لا زلت أنتظر. وما أن فرغت زاوية من زوايا إحدى الطاولات الموجودة في داخل هذا المطعم، حتى وجدتني جالساً فيها مع أناس ثلاثة لا أعرفهم ولا يعرفونني.

وفي الحال حضر الجرسون  عتدي سريعأ، وقبل أن يزيل بقايا من كان يجلس مكاني، سألني عن ماذا أريد أن آكل، وفي الحال طلبت، وأكلت بسرعة البرق، وخرجت في أقل من ربع ساعة. بعدها راجعت نفسي بنفسي، وقلت: بماذا يمتاز هذا المطعم عن غيره من المطاعم الأخرى في مدينة عمان، ليتعرف عليه العامة من الناس، ويمدحوه، لا بل يدلّوا غيرهم عليه؟ فأجبت نفسي بنفسي، وقلت: إذا طلع صيتك حط راسك ونام.

الدنيا حكايات

في الماضي الذي هو ليس بالبعيد كان إذا دقّ جرس الهاتف الثابت في بيتي يبقى في انتظاري حتى أردّ عليه أنا أما في هذه الأيام بعد أن كبر الأولاد وتزوجوا وتضاعف عدد سكان البيت دائماً ما أجد من هو الأسرع مني في الرّد عليه لكنني في هذه المرة كنت أنا الأسرع فما إن دق جرس الهاتف حتى وجدتني أذهب إليه مُسرعاً مُتحمساً لا أعرف لماذا هذه المرة؟ وعلى الفور رفعتُ السّماعة وإذا به صديق قديم عزيز على قلبي كنت قد عشت معه في غرفة واحدة بعد أن تعرّفتُ عليه أثناء دراستي الجامعية في بداية سبعينات القرن الماضي.

والصداقة في تلك الأيام كان لها معنى أكبر بكثير مما هو عليه الآن والسبب في ذلك أنها كانت صداقة بريئة تخلو من المصالح الشخصية وهي ليست كالصداقات اللاحقة التي كانت في الغالب صداقات مراكبية بمعنى ما أن يرسو المركب الذي أكون به حتى يطير كل من كنت أعتبرهم من الأصدقاء لكنني لم أر هذا الصديق الوفي ولم أسمع صوته منذ أن تخرجنا من الجامعة فبادرني بعد التحية والسلام حيث:

قال: أنا إسمي فلان الفلاني كنا قد عشنا سوياً فترة من الزمن لا بأس بها فهل عرفتني من إسمي أم أزيدك تعريفاً بشخصي؟وهل لا زلت تذكرني أم نسيتني مع الأيام والسنين؟.

قلت: نعم أذكرك جيداَ ولم أنساك لحظة واحدة طيلة هذه السنين.

قال: لماذا؟.

قلت: لأننا كنا قد عشنا معاً حياة كانت بسيطة في فترة زمنية ليست قصيرة أثناء دراستنا الجامعية في مدينة حلب وقد عشناها سوياً بأمنيات شخصية مشتركة كانت أبسط كثيراً من أمنياتنا في هذه الأيام.

قال: أتذكر شيئاً من أمنياتنا الشخصية في تلك الأيام؟.

قلت: نعم إنني ما زلت أذكرها جميعها وليس شيئاً منها وإن شئت أعددها لك.

قال: وما هو الذي تتذكره منها؟.

قلت: كانت أمنياتنا الشخصية المشتركة في ذلك الوقت هي على الترتيب: شهادة ثم وظيفة ثم شقة ثم زوجة ثم رخصة لقيادة السيارة ثم سيارة هذا كل ما كنا نتمناه ونحلم به في ذاك الزمان.

قال: وهل تحققت كل أمانيك الشخصية التي كنت تطلبها في الماضي؟.

قلت: نعم لقد تحققت كل هذه الأماني الشخصية مجتمعة بعد أن افترقنا عن بعض بسنوات معدودة لا بل تحقق غيرها الكثير من الأمنيات الشخصية التي لم نكن نحلم بها أو نطلبها في تلك الأيام والسنين.

قال: مثـل ماذا؟.

زينة الحياة

وصف السيد عمر محمد مرسي نجل رئيس جمهورية مصر العربية السابق أحد النشطاء على الفيسبوك إسمه أحمد فؤاد في صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك بالبغل لعدم قيام هذا الناشط بإظهار التفخيم والاحترام لسيادة الرئيس (والده) ورفض هذا الناشط رفع أي دعوى قضائية ضده موضحاً انه لديه أولويات أهم بكثير من المحاكم التى لا تجلب الا الظهور فى الفضائيات والصحف العالمية وكسب الشهرة على حد قوله وأضاف أحمد فؤاد الصحفى بمجلة كرموز بالإسكندرية فى مقال له بعنوان حكاية البغل أنه يولى أمره إلى الله سبحانه وتعالى الذى يعلم حقيقة الامر والذى سيأخذ له حقه فى الدار الآخرة مقرراً غلق هذا الموضوع تماماً ليتفرغ لدراسته وعمله.

ذكرتني هذه الحادثة بعبق التاريخ الإسلامي عندما كان عمرو بن العاص والياً على اقليم مصر في زمن الخليفة العادل عمر بن الخطاب وتسابق إبن الوالي مع أبناء مصر فسبقه أحدهم وكان قبطياً فما كان من محمد عمرو بن العاص إلا أن ضرب الفائز وقال له: أتسبق ابن الأكرمين؟ لكن هذا القبطي المضروب لم يترك الأمر لله كما تركه الناشط أحمد فؤاد بل شكى أمره للخليفة العادل عمر بن الخطاب وقام الخليفة بالاقتصاص منه ومن والده وقال قولته المشهورة: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟.

وكانت هذه القصة القديمة قد أثارت كل من سمعها فمنهم من اقتنع بها وأيدها ومنهم من أنكرها فجاءت هذه القصة الجديدة لتؤكد أو تنفي وقوع ما قبلها فنحن الآن ننتظر من فخامة الرئيس محمد مرسي أن يُقنع المشككين في هذه القصة القديمة ويقول لابنه عمر: كيف تستبغل الناس ووالدك رئيس جمهورية مصر العربية وزعيم لحركة الاخوان المسلمين في مصر؟ لكن فخامة الرئيس لم يستجب لطلبنا هذا وأصبح رجلاً مضطرباً حتى في صلاته أمام الله وفي مواقفه السياسية فاستجاب عنه سيدنا عمر بن الخطاب وأعاده إلى السجن ثانية. 

مـقـالات

ما حدث في الماضي الذي هو ليس بالبعيد مع إخوتنا في العراق وما حدث في الماضي القريب مع إخوتنا في ليبيا وما تلاه من أحداث غير سعيدة في اليمن السعيد وما يحدث الآن مع اخوتنا في سوريا وما سيحدث غداً أو بعد غد في بلادنا العربية الأخرى يُعيد الذاكرة لجزء كبير من أفراد الشعب الفلسطيني قبل أكثر من نصف قرن عندما لجؤوا إلى إخوانهم العرب وكلهم أمل في أن يذبحوا لهم نياقهم على العشاء كعادتهم إذا لم يتوفر عندهم طعام للعشاء غير هذه النياق كما فعل جدّهم حاتم الطائي لكنهم لم يصحوا من حلمهم هذا إلا بعد أن رأوا نياقهم وهي تذبح أمام أعينهم كي يتعشى منها العرب أنفسهم.

وبعد أن ذبح العرب نياق الفلسطينيين وأصبحوا بدون نياق أطلقوا عليهم لقب (لاجئين) وسحبوا بذلك قولتهم المشهورة: بلاد العرب أوطاني … من الشام لبغدان ولم يكتفوا بذلك بل جعلوا منهم قميص عثمان فتارة كانوا يتباكون عليهم أمام العالم كي يحصلوا على العطايا والهبات والمساعدات وتارة يقتلونهم كي يحفظوا أمنهم وأمن بلادهم بعد أن اكتشفوا أن هؤلاء اللاجئين سبباً رئيساً في كل مصائبهم وأزماتهم.

فالفلسطينيون هم الذين أفقروا العرب من بعد غنى وهم الذين جففوا ينابيع البترول من بلدانهم وهم الذين حبسوا عنهم الأمطار بعد استضافتهم ولولاهم لكانوا خير أمة أخرجت للناس وليس الفلسطينيون  وحدهم هم من عادت بهم الذاكرة إلى الوراء بل أعادت هذه الحروب المتلاحقة الذاكرة أيضاً إلى كل الإخوان العرب فأخذوا هم أيضاً يتذكرون هؤلاء المغلوبين على أمرهم (الفلسطينيين) وهم يصفونهم بأبشع الصفات ولم يفكروا يوماً من الأيام بأنهم سيكونون لاجئين مثلهم.

وبصفتي نازحاً ولست بلاجئ أقترح على اخواني العرب الصامدين في ديارهم حتى الآن ولم يرحلوا عنها أن يستبقوا الأحداث ويغتنموا الفرص ويؤسسوا فيما بينهم ولهم ولنا كياناً جديداً يسمونه (إتحاد اللاجئين العرب) بعد أن يختاروا له مقراً في إحدى عواصم الدول (غير العربية) إقتداءاً برسولهم العربي عندما إختار لهم الحبشة لتكون المكان الآمن لأصحابه.

مـقـالات

الشيخ الشريف التلمساني أحد كبار علماء المسلمين في شمال أفريقيا كان قد سأله السلطان يوماً عن مسألة فأجابه: إن تلميذي فلاناً يُحسن الجواب عنها فلم يغضب السلطان على الشيخ، بل وجّه سؤاله إلى تلميذ التلمساني فأحسن التلميذ الجواب فأجازه السلطان وأحسن منزلته، على الرغم أن الشيخ الشريف التلمساني أعلم من تلميذه فيما سأل عنه السلطان، وعندما سُئل الشيخ التلمساني عن ذلك أجاب: إن تلميذي بمنزلة ولدي وأردت أن أنوّه به في حضرة السلطان كما لو كان ولدي حقاً. هؤلاء كانوا شيوخ الأمس لا يفرقون بين طلابهم وأولادهم.

أما شيوخنا الأفاضل في هذه الأيام فقد أصبحوا ينافسون تلاميذهم في مسابقات حفظ القرآن الكريم للفوز بجوائزها البسيطة. ففي إحدى السنوات السابقة عندما كنت مسؤولاً عن أولادي أعلن أحد المساجد عن مسابقة في حفظ قصار السور للأطفال، وتحمّس أحد أولادي وقرّر دُخول هذه المسابقة. وعندما قُمت بتوصيله إلى مكان المُسابقة لم يمكث إلا قليلاً وعاد إليّ مُسرعاً دون أن يدخل في هذه المسابقة، وعندما سألته عن سبب عودته بهذه السرعة قال: سبقني شيخي إليها فهو أحق مني في الحصول على الجائزة فهو في مقام والدي.

الدنيا حكايات

لكلّ عمل يعمله الإنسان في هذه الدنيا (الفانية) أجران: أجر يحصل عليه في حياته الدنيا وقبل موته يعلمه ويعلم قيمته أيضاً وأجر يحصل عليه في الآخــــرة بعد مماته لا يعلمه ولا يعلم قيمته بل الذي يعلمه هو الله وحده وأما أجر الدنيا فهو نوعان أيضاً: أجر ماديّ يقبضه العامل بعد إتمام عمله وأجر معنويّ غير مدفوع الثمن يُخزّن له في ذاكرة الناس الذين عمل معهم ولهم إن كان خيراً أو كان شراً.

وهذان الأجران الأجر (المادي) والأجر (المعنوي) يكمّل أحدهما الآخر بمعنى أنه إذا زاد الأجر المادي قلّ الأجر المعنوي وإذا قلّ الأجر المادي زاد  الأجر المعنوي فإذا قلّ الأجر المعنويَ فتغطيه الزيادة في الأجر الماديّ وبالعكس إذا قلّ الأجر المادي فتغطيه الزيادة في الأجر المعنوي فمثلاً الطبيب الذي يُعالجك هو الذي يُـقـدّر أجره وأتعابه ويقبضها منك مُقدماً فلا ينتظر منك أجراً معنوباً مقابل خدماته لك.

وكذلك المهندس الذي يبني لك بيتاً هو من يُـقـدّر أجره ويقبضه منك مُقدماً فلا ينتظر منك أجراً معنوياً وكذلك الصانع  أو الحرفي عندما يصنع لك شيئاً أو يُصلح لك حاجة فهو الذي يُـقـدّر أجره ويقبضه منك سلفاً فلا ينتظر منك أجراً معنوياً على ما قدمه لك وكذلك التاجر هو الذي يفرض السعر الذي يريد على بضاعته فعندما تشتري منه بضاعته لا ينتظر منك سوى أن تدفع له ما يطلبه من فلوس مقابل ما إشتريت منه ولا يطلب شيئاً غير ذلك.

إلا المُعلم يا سادة يا كرام فهو العامل الوحيد الذي يُـقـدّر له أجره ولا يُـقـدّرُه لنفسه كغيره من العمال فيبقى ينتظر الشق الثاني من الأجر وهو الأجر المعنوي فإذا لم يحصل على هذا الأجر سيبقى في انتظاره إلى الأبد فقد يأتي وقد لا يأتي وغالباً لن يراه في حياته فهناك من تعمد ـ بقصد أو بدون قصد ـ نكران الجميل للمُعلم فمنهم من أنكر عليه مهنته وادعى بأنها ليست بمهنة ومنهم من نسيه ونسي دوره وفضله لا بل أخذ يتساءل: من هو المعلم؟.

أقول لهؤلاء الناس بكل بساطة: المعلم يا سادة هو من أوجدكم في مناصبكم والمعلم هو الذي علمكم الرماية صغاراً كي ترموه كباراً  فأنتم يا سادة من جعل التعليم ليس بمهنة ولم تكتفوا بهذا الحد بل جعلتم من مهنته مهنة طاردة لمن يُحبها حتى أنها أصبحت مهنة لمن لا مهنة له عندما سيّستم التعليم وعينتم عيونكم إداريين ومشرفين على هذا المعلم بغض النظر عن تخصصاتهم وخلطم الحابل بالنابل لتتسائلوا بعدها أين هو المعلم؟ أينسى الإنسان معلمه يا سادة؟.

لم تكتفوا بذلك يا سادة يا كرام بل فصّلتم له تهماً جاهزة أكبر من مقاسه بكثير فأحد مدرائكم المُعيّنين عندما كان يختلف مع أحد مدرسيه كان يهدده بالطعن في وطنيته وحبه لوطنه فيتهمه بأنه يرفض تحية العلم فمن سيّس التعليم إذن أنتم أم المعلم؟ ولم تكتفوا بذلك بل جعلتم من المعلم لعبة تتندرون عليها أمام أبنائكم لا بل جعلتم المعلم يبدو كحارس البستان تهابه الطيور الضعيفة بينما تحط على رأسه الصقور ساخرة منه أتدرون لماذا؟ لأنه الشاهد الوحيد الذي يكشف زيفكم وغبائكم. 

أما أنا فأصبحت أعيش في هذه الحالة نادماً على اليوم الذي عملت فيه مُعلماً إلى أن ظهرت في حياتي كوكبة عظيمة عربية أصيلة كنتُ قد علمتهم الإخلاص في مدرسة الإخلاص الأهلية في الكويت عام 1975 عندما تذكروني بعد هذه السنين الطويلة وتعرّفوا عليّ بواسطة الإنترنت وأصرّوا على أن يُعلموني الوفاء كبيراً كما كنت قد علمتهم إياه صغاراً فأرسلوا لي تذكاراً يُذكرني بذاك الزمن الجميل الذي كان قد مضى وكنت ظننته لن يعود ومعه لابـتـوب هديّة لي بعد أن علموا أنني لا زلت أكتب لهم حتى وإن كبروا.

عندها تذكرت أحد الأفلام المصرية القديمة وقد ظهر فيه أستاذ كان قد تقدم به العمر ولا زالت عنده مسؤوليات كبيرة وعليه أن يواصل العمل وماذا سيعمل وهو في مثل هذا السن؟ فبدأ يكتب كتاباً بقلم جف حبره بعد أن خانه بصره في اكتشاف أن القلم لا يكتب وبعد أن أنهى هذا الكتاب ذهب به إلى المطبعة التي يمتلكها أحد طلابه وعرض عليه صفحات بيضاء يحسبها المعلم كتاباً ووعده صاحب المكتبة خيراً ولما عاد إليه ليسأل عن كتابه أفهمه طالبه بكل أدب واحترام دون أن يجرح كبريائه وقال له: لقد نُشر كتابك يا أستاذي وها هو ثمنه ودفع له من جيبه الخاص ثمن الكتاب الوهمي وعاد معلمه إلى بيته مسروراً لأن كتابه كان قد نشر وأصبح يأكل من كد يده.

أمامكم أبنائي نموذجان للوفاء ورد الجميل لمعلميكم من جيلين مختلفين: صاحب المطبعة وكوكبة الإخلاص عليكم تقليدهم لتعويض معلميكم عن ظلم الحكومات لهم كي يستمر العطاء بين الأجيال المتعاقبة.

مـقـالات