بدأ الناس ينتظرون هذا التحويل على أحر من الجمر ليس حباً في التغيير فقط بل ليروا بأم أعينهم من هو الأقرب إلى الله تعالى قويهم أم ضعيفهم؟وإذ بالمُنادي يُنادي بأعلى صوته:هلمّوا أيّها الفلسطينيون كلنا آذان صاغية لكم فأنتم أول من نشر الوعي القومي بين العرب والمسلمين وأول من نبههم إلى وجود الخطر الصهيوني الذي سيلحق بهم إلى الأبد فرح البعض واحتج البعض الآخر قائلين:لماذا الفلسطينيون أولاً؟.

قال لهم المنادي:اختار الله الفلسطينيين أولا لأنهم آخر الشعوب المحتلة على وجه هذه البسيطة ولأن ما عانوه في نكبتهم ونكستهم من قتل وتشريد من قبل عدوهم وما تجرعوه من ظلم ذوي القربى وما لاقوه من تجاهل ونسيان من المجتمع الدولي جعلهم أول المتكلمين فاقتنع أغلب من احتج منهم لكن واحداً منهم زاد من احتجاجه وقال:لكن الفلسطينيين يا مولاي فيهم من الأقوياء ما يفوق غيرهم من الشعوب الأخرى فلماذا تختارهم قبلنا؟!. 

أجابه المنادي: لكنك يا هذا كنت قد نسيت أن أقويائهم منتشرون في أرجاء المعمورة ولا رابط بينهم فهم أفراد كانوا قد خرجوا من رحم النكبة ومن صلب النكسة واستطاعوا أن يحفروا الصخر بأظافرهم في أماكن تواجدهم وأخرجوا فيها الماء ليشربوا ويسقوا غيرهم وعندما تذوق أهل الصخر عذوبة مائهم كانوا يستكثرون على هؤلاء الفلسطينيين أن يكونوا من الأقوياء وعلى الفور يقومون بطردهم من بلادهم كي يستولوا علي الماء كله وفي يوم وليلة يصبح قويهم كضعيفهم ويبدأ على الفور في البحث عن مكان آخر يأويه. 

أرض الشنانير

بعد أن أقنع المنادي مَن احتج من الحضور على اختيار الفلسطينيين أولاً أدار بوجهه صوب الفلسطينيين وقال لهم: لكن قولوا لنا بالله عليكم لماذا انعدم الحب بينكم من دون خلق الله؟ فهل ينطبق عليكم ما قاله أفلاطون بأن الحب ليس للجائعين؟فتقدم أكبرهم سناً نحو المنادي وقال له: أرجو يا مولاي أَن أَن تسمحوا لنا أن نوضح لكم بعض التُهم التي كانت قد وجهت لنا نحن كفلسطينيين في الماضي وتوجه لنا أيضاً في هذه الأيام فقد قالوا عنا بأننا شعب لا يحب نفسه وقبل أن أسترسل في كلامي عليّ أن أذكّر بأنواع الحب عند الإغريق علّكم تجدوا لنا نوعاً من هذه الأنواع الثلاثة للحب. 

النوع الأول éros: وتعني هذه الكلمة باليونانية الافتقاد الذي يرى  فيه أفلاطون أن الناس يحبون ما ليس لديهم وما لا يمتلكون وما يفتقدونه في حياتهم ومن يعيش في هذا الحب يعيش في الشقاء والحرمان لأن هذا الحب يكون من أنواع الحب الحزين وعليه يا مولاي فنحن نحب كل وطن نعيش فيه ونعتبره وطننا المفقود ونحب أن نتفاخر في بناء البيوت الفخمة لأننا فقدنا بيوتنا ونحب الجيران لأنهم البديل عن الأقارب الذين كنا قد افتقدناهم في حروبنا المختلفة.

النوع الثاني philia: وتعني هذه الكلمة التمتع بما يملكه الإنسان في حياته وتبعاً لأرسطو فإن هذا النوع من الحب يتسم دائماً بالسعادة على شرط أن يمتلك الإنسان شيئاً كي يستمتع به وذلك لأن الإنسان يتمتع في هذا الحب بما يفعل وبما هو موجود أمامه وبما يتشارك به مع الآخرين ونحن يا مولاي كانوا قد سلبوا منا الوطن فسلبوا منا كل شيء ولم يتركوا لنا شيئاً منه كي نتمتع به أو نشارك غيرنا فيه ونحبه.

النوع الثالث agapè: وتعني هذه الكلمة باليونانية حب الغريب فالإنسان في هذا الحب (إذا أحب) فهو يحب من أجل الآخرين وليس من أجل نفسه أي أن هذا النوع من أنواع هذا الحب يقف عليه بالخسارة لأنه ينفع الآخرين ولا ينتفع منه صاحبه وتحت هذا النوع من الحب يندرج الحب الذي نادى به المسيح عليه السلام عندما قال: أحبوا أعدائكم.

هذه هي أنواع الحب عند الإغريق يا مولاي فحبنا من النوع الأول (إن وجد) فهو حب حزين وحبنا من النوع الثاني غير موجود أصلاً لأنهم يا مولاي لم يتركوا لنا شيئاً نملكه حتى نستمتع به أو حتى نشارك غيرنا الحب فيه فحبنا هنا (إن وجد) لا يتسم بالسعادة ولكننا يا مولاي أبدعنا في النوع الثالث من أنواع الحب فلم نترك شيئاً إلا وفعلناه من أجل أعدائنا حتى أننا تركنا لهم الجمل بما حمل لا بل سرنا على خُطى سيدنا المسيح في كثير من الأحيان فانتفع الأعداء من حبنا وخسرنا نحن كل شيء.

أرض الشنانير

لم يصبروا على أكبرهم سناً ولم يعطوه الفرصة كي يوضح لهم وللمنادي التهمة الباطلة التي كانت قد التصقت بالفلسطينيين على مر الزمن بأنهم لا يحبون بعضهم بعضاً ولا يثقون بغيرهم وقبل أن ينهي أكبرهم سناً كلامه طالبوه بالتوقف فوراً عن الكلام بحجة أن ما يقوله للمنادي يؤخرهم في الوصول إلى هدفهم الذي كانوا قد حضروا من أجله وما هي إلا لحظات حتى بدأت الوفود الفلسطينية تتقدم نحو المنادي والتفوا حوله على شكل دائرة واحتار المنادي فيمن يمثل الفلسطينيين منهم فأشار بيده إليهم طالباً منهم الكلام فانبرى له رئيس أحد هذه الوفود فقال:

أنا يا مولاي من يمثل عرب 1948 أقولها بالفم المليان نحن أحق الناس في أن نكون الممثل الشرعي الوحيد للفلسطينيين عند الله لأن أخوتنا العرب كانوا قد أهملونا طيلة هذه السنين العشرين الماضية حتى أنهم نسونا بقصد أو عن غير قصد لا أعلم لا بل سحبوا عنا عروبتنا وفلسطينيتنا وسمونا عرب 1948 على الرغم بأنا نحن من رابط في المسجد الأقصى ونحن من دافع عن القضية الفلسطينية من الداخل ونحن من سالت دمائهم أيام النكبة ونحن من شارك في المظاهرات العارمة ونحن من تحمل التمييز العنصري لدولة الصهاينة إلى هذا اليوم فمن حقنا أن تعود لنا عروبتنا وفلسطينيتنا أمام الله بعد أن سحبوها منا في الدنيا طيلة هذه السنين السابقة.

فقاطعه شخص يقابله فقال: أنا من يمثل عرب 1967 مع احترامي لك ليس كل ما قلته صحيحاً فنحن كنا أول من استقبلكم بعد رحيلكم من بلدانكم وكنا قد اقتسمنا الرغيف معكم وبقينا في أرضنا مثلكم تماماً لكن الفرق بيننا وبينكم أننا بقينا في محيطنا العربي ولم نتصل مع العدو لا بل كنا أرضاً للحشد والرباط  في كل المعارك العربية التي اندلعت لتحرير فلسطين لهذا نحن أحق منكم في التمثيل عند الله.

فاحتج عليه شخص آخر يقف بجانبه فقال: كلاكما بقي في أرضه ولم تذوقا مرارة التشرد والحرمان والجوع والخوف نحن سكان المخيمات أحق منكم في التمثيل عند الله لأن الفلسطيني الحقيقي هو من عاش في المخيمات ولم يغادرها رغم ظلم ذوي القربى له وقساوة العيش حتى أن العدو لم يكتف بما فعله بنا في أرضنا بل لاحقنا وضربنا في مخيماتنا واستطعنا أن نتحمل ضرباته السابقة واللاحقة وصمدنا في وجهه عشرات المرات لهذا نحن أحق منكما في التمثيل.

فاحتج شخص آخر يقف أمامه وقال: أنا ابن فتح ما هتفت لغيرها ولشعبها المقدام صانع ثورتي من يحق له تمثيل الفلسطينيين هو فتح وفتح وحدها فقط لأنها بعد أن انطلقت في عام 1965 استطاعت تحويل شعبنا الفلسطيني من لاجئين إلى ثوار بينما كان الآخرون يلمزون ويغمزون بأن أمواتنا قتلى وليسوا بشهداء ومنهم من اتهمنا بتوريط  الأمة العربية في حرب لم يستعدوا لها.

فاحتج شخص آخر يقف خلفه فقال: بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحن فتية من غزة أطلقنا لحانا ونقبنا نسائنا وقصّرنا ثيابنا وآمنا بربنا وبمحمد نبينا وحررنا غزة من اليهود ومن عملائهم وفي طريقنا إلى تحرير تونس واليمن ومصر وسوريا وأصبحنا بذلك الأقرب إلى الله تعالى من أي شخص آخر لن نسمح لأي كان أن يمثل الفلسطينيين غيرنا ومن يجرؤ على ذلك سنقطع أرجله وأيديه من خلاف ثم نمثل فيما تبقى من جسده وسنرقص بجثته في الشوارع كما كنا قد فعلنا بالأمس في غزة ومن منكم لا يعجبه ذلك فليشرب من بحر غزة.

فاحتج ملتح آخر لكنه يرتدي الزي الأفغاني هذه المرة وقال: فلسطين لم تكن يوماً من الأيام ملكاً للفلسطينيين إنها وقف اسلامي لكل المسلمين وعليه سوف لن يمثلها عند الله والناس غير من يرشحه الفقيه الإمام حتى لو كان هذا الفقيه من غير الفلسطينيين المهم يجب عليكم أن تعلموا أن لنا فيها حصة تساوي حصة الشيطان الأكبر إن لم تكن أكبر وعليه لن يمثل الفلسطينيين إلا الجماعة الإسلامية بغير ذلك لن تستقيم الأمور.

أرض الشنانير

وفي هذه الأثناء خرج صوت من بين المجتمعين يقول: بسم الشّعب وقبل أن يكمل خطابه غضب من يقف على يمينه وقال: الشّعب وحده لا يحل المشكلة يجب عليك أن تقول: بسم الأمة فردّ عليه من يقف على يساره وقال: الأمّة عجزت في الماضي عن الحلّ وستعجز في المستقبل أيضاً عليك أن تقول: بسم الله وقبل أن يكمل كلامه صرخ من كان يقف أمامه وقال: لا صوت يعلو فوق صوت المعركة فضحك كل من سمع كلامه وعلق أحدهم بأن قال: إلنا زمان عن هذه الشعارات فها هي تعود لنا ثانية بعد أن كنا قد مللناه من كثرة ما سمعناها في الماضي.

وفي هذه الأثاء صاح رجل آخر من بعيد وقال: باسم الكادحين العرب وقبل أن يكمل كلامه إحتج عليه كل من كان يقف بجانبه وقال أحدهم: لماذا العرب فقط يا رفيق؟ هذا خطأ  تاريخي كان قد وقع فيه الكادحون العرب في الماضي أرجو منك أن لا تقع فيه اليوم كما وأرجو منك تصحيحه لأن من يسمعك من الكادحين غير العرب سيتهمنا بالعنصرية ونحن بعيدين عنها كل البعد وعليه سنخسر قوة الرأي العام العالمي التقدمي الاشتراكي الذي نحن بأمس الحاجة إليه الآن أكثر من أي وقت كان قد مضى. 

أرض الشنانير

تحمّس الرجل الغاضب وتابع كلامه قائلاً: نحن شعب لا يَبني الواحد منا نفسه بل ينشغل في هدم ما بناه غيره ليس مُهمًا أن ننجح لكن المُهم أن نُفشل الناجحين ليس مُهماً أن نشرب لكن الأهم أن يشرب غيرنا كدراً وطيناً نحن نقول بألسنتنا ما ليس موجودًا في أفئدتنا ويتغيّر (ولا يُغيّر) من يُصبح مسؤولاً منا وتتغيّر كذلك نظرتنا له وسيختلف كلامُنا أمامه عن كلامنا مع بعضنا البعض.

نحن نعمل في السر ما نستحي منه في العلانية لهذا فنحن نمتلك الكثير من الأقنعة ولكلّ مُناسبة قناعها ليس الفرح هدفنا لكننا نحاول قتله في قلوب الفرحين منا وإذا لم نستطع نتظاهر معهم بأنّا فرحين مثلهم إننا نعرف كيف نقول الكثير الكاذب كما لو كان صدقاً كما نعرف عندما نرغب أن نخلق من الخرافة والسحر صدقاً إننا نكبح جماح الماشي كيْ لا يصل إلى هدفه تحت ذريعة مساعدته ونمنع العامل من الوصول إلى عمله تحت ذريعة الأمن والأمان.

نحن ننحر الذبائح ونطبخ المناسف ونقيم الولائم لا من أجل إكرام الضيف كما ندّعي ولكن من أجل أن يمدحنا ذلك الضيف ويتغنى بكرمنا أمام الآخرين تى العلم لم يُغير من سلوكنا وفكرُنا ولم نعد ندرسه لذاته وإنما ليُقال عنا بأنا مُتعلمون بعد الحصول على الشهادة نقوم بتعليقها على الحائط كلوحة فنية أو نركب عليها لنصل إلى أهدافنا غير المعلنة.

نحن نحوّل الهزيمة إلى نصر وهمي وقت ما نشاء قد أنشأت كل فئة منا إعلاماً (راقصاً) يبث وجهة نظر صاحبه مهما كانت درجة صحتها نقنع أنفسنا بعد ذلك بالإنتصار ونتوّهم بأننا أقنعنا الآخرين قبل أن نقنع أنفسنا!نحن نكيل بمكيالين في حياتنا اليومية فإذا عمل إثنان العمل نفسه ندين أحدهما ونجعل من الثاني بطلا!إننا نطالب غيرنا بعمل الصواب ونعفو أنفسنا منه ولا نضع أنفسنا مكان الآخر لنعرف ظروفه بل نصدر الأحكام عليه بحسب قربه وبعده عنا!وعندما نخطيء نبرر أخطاءنا ونعتبر الإعتراف بالخطأ خطيئة.

ما زلنا ندافع عن الخرافة والسحر والشعوذة في حياتنا اليومية!وما زلنا نقرأ القرآن على الماء ونستخدمه في علاج أمراضنا المستعصية!وما زلنا ننتظر الحجر والشجر ليدلنا على مكان تواجد عدونا والعدو ماثل أمامنا ومن خلفنا!ولم نكتف بذلك بل أصبحنا ننتظر هذا الشجر والحجر ليساعدنا في القضاء على عدوّنا الصهيوني الذي إغتصب أرضنا وشرد شعبنا!وما زلنا نستعين بالجن في عملياتنا الجراحية وما زلنا نُعلم ونتعلم مراقبتهم وتصنيفهم وإخراجهم من أجسادنا.

ولا زلنا نزرع العداوات والبغضاء بيننا وندّعي أمام الناس بعدم التدخل في الشؤون الداخلية لغيرنا ونظهر مع من نُكن لهم العداوة والبغضاء في المناسبات العامة والخاصة وكأنّ الوئام والإنسجام والهدوء والإستقرار هو السائد بيننا تعلمنا من الديوك صراعها ومن الأفاعي لدغتها ومن الثعالب خداعها ومن الصقور عُدوانيتها ومارسنا غزو القبائل وأسرنا الحرائر وقتلنا الضمائر وحرقنا المكاتب والمزارع ورقصنا بالأموات في الشوارع.

نحن لا زلنا نبدّد طاقاتنا في غير قضية ونُشغل الناس وأنفسنا بأمور جانبية ولم نكتف بذلك بل تشدّدنا فيها كفرض النقاب وتقصير الثياب وحرمة الغناء والتصوير والإختلاط وتساهلنا في مواقع الإنتاج والعمل وحقوق الناس نحن مُغرمون بالتقليد (الحاسد) فإذا بنى الواحد منا بيتاً يجب أن يكون أجمل من بيت فلان إذا زوّج أحدنا ابنته طلب مهراً كمهر ابنة عمها أو ابنة خالها أو ابنة الحيران.

أرض الشنانير

تدخل المنادي في الحال وأوقف الرجل الغاضب عن الكلام وقال له: أنا أعلم عنكم أيها الفلسطينيون غير ما تقول به يا رجل فقد:

قال عنكم هتلر زعيم المانيا: أعطني جندي فلسطيني وسلاح ألماني وسوف أجعل اوروبا تزحف على أناملها. وقال عنكم الملك عبدالعزيز ملك المملكة العربية السعودية السابق: فلسطين لا تحتاج إلى رجال فرجالها أهل ثبات لكنها تحتاج إلى سلاح. وقال عنكم كيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية السابق: لم أجد في حياتي أعند من رجال فلسطين.

وقال عنكم أحمد بن بله رئيس جمهورية الجزائر السابق: فلسطين لن تنكسر ما دام فيها هذا الشعب الجبار. وقال عنكم فيدل كاسترو رئيس جمهورية كوبا السابق: اليهود حمقى لأنهم احتلوا شعباً لا يكل ولا يمل. وقال عنكم بيل كلينتون رئيس الولايات الأمريكية المتحدة السابق: صدمت بفورة وتحدي هذا الشعب المظلوم في كتب التاريخ. وقال عنكم الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية السابق: فلسطين والقدس عائدة إن شاء الله ورجالها هم خير الرجال.

وقال عنكم الأمير الشاعر عبدالله الفيصل بن عبدالعزيز آل سعود أيضاً: لولا رجال فلسطين في الماضي والحاضر لمسحت كرامة العرب. وقال عنكم رئيسكم الشهيد القائد ياسر عرفات الذي هو أدرى الناس بكم: إنكم شعب الجبارين. لكن قل لي بالله عليك يا رجل؟ كيف استطعتم أن تغيروا هذه الصورة عنكم بهذه السرعة؟ وكيف نما هذا الحقد والأنانية بينكم حتى وصل بكم الأمر الى تقسيم بلدكم وجعلتم منها فلس/طين بعد أن كانت فلسطين؟.

أرض الشنانير

أجابه الرجل الغاضب قائلاً:كلامك صحيح يا سيدي عندما كنا نحب بعضنا بعضاً وعندما كان شعارنا يد الله مع الجماعة وعندما كان الدين لله والوطن للجميع أما اليوم يا مولاي فقد سيّسنا الدين وجعلنا منه قميص عثمان نرفعه عندما نريد الإنقسام هم يا مولاي لا يريدون نبش الماضي القديم ويُفضلون الكلام عن الحاضر ونسوْا بذلك أو تناسوْا أن تجاهل المشكلة لا يعني حلها فاسمحوا لي يا مولاي أن أعود بكم إلى الماضي الذي هو ليس ببعبد لتعلموا مني جذور المشكلة.

أرض الشنانير

في الماضي الذي هو ليس بالبعيد يا مولاي كانت ثقافة العائلة هي الثقافة (السائدة) في عقول أبنائنا وبناتنا وكان شعارنا في ذلك الوقت: أنا وأخي على إبن عمي وأنا وإبن عمي على الغريب أتعلمون من هو هذا (الغريب) المقصود في هذا المثل؟ إنه إبن العائلة (المنافسة) في القرية أو المدينة التي يسكنون فيها فكان الشغل الشاغل لكل أفراد العائلة هو إضعاف تلك العائلة المنافسة لها في القرية أو في المدينة وبأي طريقة كانت حتى وصل الأمر بنا إلى قتل المتفوقين واللامعين من هذه العائلة المنافسة كي لا تقوم لهذه العائلة قائمة في المستقبل.

وفي شرع العائلة أيضاً يا مولاي: أن لا يتزوج الرجل إلا من إبنة عمه وعليه سيُفرض على أحد الطرفين القهر الأبدي حيث لا يستطيع أي من العروسين الفكاك من الآخر تحت ذريعة العرض واللحم والدم ويبقون على خلاف فيما بينهم إلى أن يشاء الله وهذا الخلاف الخفي ينعكس على الأسرتين معاً ويمتصه الأولاد من ذويهم منذ نعومة أظفارهم عندما يتمترس كل ولد خلف أمه أو أبيه وبهذا ينتقل الخلاف للأولاد والأحفاد من بعدهم وقد لا يكون هذا الخلاف ظاهرًا على السطح أو حتى للآخرين لأننا يا مولاي نتقن طمس الحقائق وإخفائها.

أمّا اذا قرّرت عائلة ما مُصاهرة عائلة أخرى غيرها فيتمُ على الفور تبادل كلمات الترحيب ويقوم مُمثل كل عائلة بمدح العائلة الأخرى ويصفها بالكرم والشهامة والمروءة وحسن الإستقبال والضيافة وبعد الإنتهاء من هذه المراسم تعيد كل عائلة حساباتها وتبدأ في تغيير مواقفها فأهل العروس يودون أن يرفعوا سقف مطالبهم إلى حدها الأعلى تطبيقاً للقاعدة التي تقول: الشئ الذي لا يخرج مع العروس لن يلحق بها.

أما أهل العريس فيودون تخفيض مُتطلبات العرس إلى حدها الأدنى بالرغم من قولهم في البداية أنهم (جمال) وَما على أهل العروس الا تحميلهم ويأتي حفل الزواج يا مولاي ليكون إستعراضاً للقوة والغنى من قبل العائلتين معاً ويجسدون ذلك في أغانيهم في ليلة العرس حين يقولون في أغانيهم: يا عريس لا تهتم إحنا شرّابين الدم بعد ذلك تبدأ كل عائلة بتجفيف صفات العائلة الأخرى والتي قيلت في الإحتفال وتصبح العائلتان عدوتين بعد أن كانت صديقتين حتى ولو لم يظهر ذلك للعلن.

في الماضي القريب يا مولاي كان اذا تزوّج الرجل من خارج قريته فهنا تصبح معركة حقيقية بين القريتين تُفرض فيه ما يسمونه في عرفهم بـ (شاة الشباب) وهو مبلغ من المال يدفعه العريس وأهله إلى أهل قرية العروس مُقابل تنازل شبابهم عن العروس ولك أن تتخيّل إذا ما دفع العريس هذا المبلغ أو لم يدفع نوع العلاقة التي ستسود بين العروسين وبين القريتين بعد الزواج فهناك من سيكون رابحاً وهناك من سيكون خاسراً.

إن القرآن يا مولاي حينما ذكر لنا الزواج لم يذكر لنا الحب معه وإنما ذكر لنا الرحمة والمودة والسكن أي سكن النفوس بعضها إلى بعض لأن الرحمة يا مولاي تحتوي على الحب وهي أعمق منه وأصفى وأطهر لأنها يا مولاي عاطفة إنسانية راقية أرقى من الحب ففيها الحب والتضحية والتسامح وإنكار الذات والعطف والعفو والكرم وأنتم يا مولاي كنتم قد جعلتم لنا من الزواج مودة ورحمة وسكنًا يفيض حُبًا ويشعُ سعادة فحوًلناه إلى وكر ينفث منه وإليه السم الزعاف ويخرج منه أفاع وعقارب تتنكر لمن أسقاها اللبن وهي صغيرة وخلقتمونا يا مولاي قبائل لنتعارف ولكننا تعارفنا بالإثم والعدوان.

أرض الشنانير

ثم إنتقلنا يا مولاي إلى ثقافة الأسرة النووية بعد أن إنسلخنا عن العائلة فقد أصبحت أسرة العريس تأسر العروس لو استطاعت بعد الزواج وبالعكس يُصبح الشغل الشاغل لأهل العروس سلخ العريس عن أهله والانفراد به إذا استطاعوا وهذا يعود إلى البدايات الأولى يا مولاي فمن كانت تلِد البنت من النساء يتوّلد عندها حسدٌ في داخلها لمن تلِد الولد وتنتظر هذه السنين كلها لتقول لمُنافستها:ليس مهماً أن تفرحي في البداية لكن الأهم أن تحافظي على هذه الفرحة إن استطعت فقد جاء اليوم الذي آخذ فيه الولد والبنت معاً وتردّ عليها مُنافستها عملياً عند إخراج العروس من بيت أهلها بأغانٍ استفزازية منها:كانت ليهم وصارت لينا الغزالة كانت ليهم وصارت لينا النشمية وبعد أيام قليلة تصبح الغزالة شيطانة والنشمية قطّاعة وتتحالف العروس مع أمّها عملياً لتثبت بأنها لا زالت لأهلها وليس كما ادعت أم العريس.

وهكذا يا مولاي تتحول الحياة بين الأسرتين إلى مباريات لا بد فيها من خاسر في كل مباراة ومن يخسر في المباراة الأولى يعقد العزم أن يربح في الثانية والمصيبة الكبرى إذا بقي أحد الفريقين خاسراً فيستخدم يده في المباراة ممّا يضطر الحكم إلى إخراجه من الملعب وتنتهي المباراة بعد ضياع هذه السنين هدراً مُخلفة وراءها أولاداً يمتازون بالتعصب وعدم الإنتماء والخروج عن القيم والهروب من الواقع لتعود الكرة من جديد إلى الأجيال التالية كنتم يا مولاي قد جعلتم من الزواج مودة ورحمة بين أهل العروسين فجعلناه عداوة معلنة في بعض الأحيان ومخفية في كثير من الأحيان.

أرض الشنانير