في طفولتي كانت الثقافة السائدة في ذلك الوقت هي ثقافة تقبيل الأيادي وكان المثل السائد بين الناس الذي يقول اليد التي لا تقدر عليها بوسها وكانت مثل هذه الثقافة قد سادت بين الحاكم والمحكوم في عهد الخلافة التركية وامتدت إلى ان استخدمها القوي مع الضعيف وترسخت في ذاكرتنا الشعبية حتى أنها أصبحت جزءاً من تراثنا أثناء وبعد الخلافة التركية وامتدت أكثر حتى وصلت إلى كافة أفراد الأسرة وانتشرت وتوسعت إلى أن وصلت إلى جميع أفراد المجتمع ومنهم تعلمت تقبيل الأيادي كل الأيادي فكان لزاماً عليّ أن أقبل يد كل من هو أكبر مني سناً من أقاربي ومعارفي وحتى جيراني ولم يقتصر الموضوع على بوس الأيادي فقط بل صاحبه ركوع وخنوع حتى وصل بهم الأمر إلى بوس الأقدام وأشياء أخرى يعرفها القاريء.  

وفي فترة شبابي ذهبت ثقافة تقبيل الأيادي وحلت بدلا عنها ثقافة الصياح وكنت قد تعلمتها عندما كان لي حق عند صاحب عمل فذهبت لمديري المباشر وطالبت به فتعاطف معي هذا الرجل وقال لي: إفهم يا بني إذا لم يصيح الطفل فلن ترضعه أمه وعليك أن تصيح كما يصيح الديك كي تصل إلى حقك وفعلا صحت فحصلت على حقي وفي حينه تعجبت مما سمعت وقلت في نفسي: هذا كلام كبير فيه تجني على الأمهات فالأم ترضع وليدها في مواقيت معينة بكى هذا الطفل أو لم يبك لكن مفهوم هذا المثل تغلب على ما دار في رأسي آنذاك.

وفي فترة شيخوختي لم تعد مثل هذه الثقافات التي كانت سائدة مثل تقبيل الأيادي ثقافة الصياح تجدي نفعاً مع الحكام العرب بعد أن  كثر مُقبلوا الأيادي والأقدام وتورمت أيدي الحكام العرب وأقدامهم من كثرة التقبيل وزاد عدد الصائحين فأدمنت آذان الحكام العرب صياح شعوبهم ولم تعد تسمع أو تميز نوع ذلك الصياح وأهدافه وأمام هذا الواقع الجديد لم يجد (محمد بو عزيزي) إلا أن يخترع ثقافة ثالثة جديدة على مجتمعاتنا كانت محرمة شرعاً وديناً وقام بحرق نفسه في تونس كي يسمعه الحاكم وفهم الحاكم الرسالة وخرج من عرينه وغادر  بلاده بعد أن جعلها خاوية على عروشها.

بعدها حاول غيره من المواطنين العرب تقليد محمد بو عزيزي في أكثر من عاصمة عربية مرات ومرات لكن الحكام العرب بعد أن تحولوا إلى قتلة وأدمنوا رؤية الدمار والخراب الذي أوقعوه في بلادهم وقتل وتشريد شعوبهم في أرض الله الواسعة لم تعد تحركهم النار التي كانت قد اشتعلت في أجسام مواطنيهم فخيروا شعوبهم بين أمرين أحلاهما مر إما هم أو الفوضى واحتارت شعوبهم مرة أخرى في أمرها وبدأت تنتظر ثقافة جديدة لا تعرف نتائجها كي تخلصهم من حكامهم.  

الدنيا حكايات

والدي العزيز:

أنا أعلم جيداً أن الآباء لا يحبون توجيه الأولاد لهم لأنهم يعتبرونهم صغاراً مهما كبروا في السن لهذا سأوجه كلامي إلى كل الآباء وليس لشخصك الكريم كي تسمعني من خلالهم لذا فليعذرني بعض الآباء فيما سأقوله لهم:أنتم معشر الآباء عليكم أن تُغيّروا وأن تتغيّروا فعقلية المجتمع الزراعي التي كانت سائدة في زمانكم قد ولّت ولن تعود ثانية عندما كنتم تركزون على الكم وليس على النوع فلم تعد العزوة بعدد الأولاد كما كانت في زمانكم ولم تعد البنت فاكهة ستفسد إذا لم تتصرفون بها وقت نضوجها فالبنت اليوم أصبحت مثل الولد تماماً إن لم تكن أحسن.

إسمحوا لي كذلك أن أذكركم بأن عقلية الطاعم الكاسي التي كانت سائدة في زمانكم قد تغيّرت أيضاً ولم تعد صالحة في هذه الأيام عندما كان الإبن يعمل في أرض أبيه كالعبد تماماً فإذا أطاعه ولده منحه وأكرمه وإذا عصاه أهانه وحرمه أما في هذه الأيام فالأبناء استقلوا مادياً عن آبائهم والتهديد بالحرمان لم يعد مُجدياً معهم فعليكم استعمال الجزرة عوضاً عن العصا معهم وعليكم كذلك أن تستعينوا بالمثل القائل:الدهر اللي ما بيجي معك تعال معاه.

أريدكم أيها الآباء أن تغيروا من شعاركم الذي كنتم ترفعوه في الماضي وتطبقوه في حياتكم عندما كنتم تقولون:زرعوا فأكلنا ونزرع فيأكلون ليصبح هم زرعوا ليأكلوا ونحن نزرع لنأكل فأنتم تكدحون في الدنيا من أجل أنفسكم أولاً إلا أنكم تدّعون أنكم تكدحون من أجل أبنائكم وذلك لتحميلهم فشلكم لو حدث فمن قصّر فيكم في تدبير أمور حياته يحتاج إلى شمّاعة يُعلق عليها فشله فلا يجد غير أولاده أهلاً لذلك فيا من تلومون أولادكم على كل صغيرة وكبيرة كيف كنتم ستعيشون حياتكم بدونهم؟.

أريد منكم أن تأخذوا درساً من الطيور التي تطير فوق رؤوسكم ومن حولكم فالطيور تُطعم وترعى صغارها إلى مرحلة معينة وهي مرحلة ما قبل الطيران وما أن تطير فراخها حتى يبدأ الصغير في تحمل مسؤولياته كاملة غير منقوصة فلا الوالد يمُنّ على ابنه بأنه يعيش من أجله ولا الابن يمُنّ على أبيه عندما يقوم بواجبه تجاهه فإذا كبر الصغار طاروا معاً ولا يستطيع أحد منكم أن يُميّز بين الأب وابنه من هذه الطيور سوى بالحجم فقط فكلاهما يقوم بمسؤولياته كاملة دون الاعتماد على الآخر.

يا أيها الآباء كنتم بالأمس القريب آباءاً وأمهات حاسدين لأبنائكم تسيطرون على عقولهم وترسمون لهم أهدافهم وتمتصّون شخصياتهم وتعدّون عليهم أنفاسهم حتى أنكم حرمتموهم من نعمة التفكير ومن تذوق طعم الحريّة ومن الإستقلالية والاعتماد على النفس ومن اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب واليوم تطالبونهم بما كنتم قد أخذتوه منهم وهم صغار وأنتم تعلمون علم اليقين أن فاقد الشئ لا يعطيه إني سمعت أحد الأبناء وهو يقول:أنا لم أعرف لون عيون والدي إلا بعد وفاته لأنني ما كنت أجرؤ أن أرى عيونه وهو حيّ يرزق وسمعت آخر يقول:إنه لم ينطق كلمة بابا في حياة والده قط وآخر يقول:أنه لم يُكلم والده ولو مرة في حياته فكيف لمثل هؤلاء الأبناء تريدون أن يعاملوكم؟. 

أيها الآباء والأمهات أريدكم أن تعلموا أنكم تتعاملون مع جيل أنتم صانعوه بأيديكم بالأمس فلمذا تتذمرون منه اليوم؟فأنتم من قتل روح الإحساس في أبنائكم فلم يعودوا قادرين على التميز بين الجمال الطبيعي والصناعي بل على العكس إذا خيّرْ أحدهم فسيختار الجمال الصناعي لأنه أقل كلفة ولا يحتاج منه إلى عمل إضافي ولم تعد تظهر على وجوه أبنائكم علامات الفرح أو الغضب أو الحزن أو حتى الألم المعهودة في جيلكم ولم يعودوا قادرين على التميز بين الأعداء والأصدقاء ولا بين من يُريد لهم الخير وبين من يُضمر لهم الشر وانعدم فيهم الوفاء ليس لكم وحدكم فحسب بل امتد حتى وصل إلى أصدقائهم فهم أصبحوا يستبدلون أصدقائهم كما يستبدلون أحذيتهم القديمة بالجديدة.

أريدكم أن تعلموا أيضاً أن أولادكم اليوم أوعية كانت عندكم بالأمس وكان لكم الخيار في أن تملؤوها بالخير أو بالشر بالحب أو بالكراهية بالشقاء أو بالسعادة  واليوم تتناسون ما كنتم قد زرعتم بالأمس وأصبحتم تطالبون اليوم بما لم تزرعوه بالأمس كي تحصدونه اليوم وأقول لمن يشتكون من عقوق أولاده له وبدون تردد أو شفقة عليه أن يسأل نفسه عن ما كان يفعله بوالديه؟فأنتم معشر الآباء لا ترون عيوبكم السابقة يوم كنتم أبناء لكنكم سرعان ما ترون عيوب أولادكم فمن يعقه أولاده اليوم لا يجب عليه أن يغضب منهم بل عليه أن يراجع نفسه عما كان قد فعله بوالديه في السابق بعلم منه أو بدون علم.

واعلموا أن العقاب في الدنيا سيكون قبل العقاب في الآخرة وسيكون لهذا العقاب أشكالاً متعددة منها أن يُعاقب الغنيّ بالمال الوفير الذي بين يديه فيحسبه الفقير مالاً وما هو بمال بل هو مصائب مُتراكمة قد لا يوجد للكثير منها حلٌ فأموال الآباء تكون في أكثر الأحيان مجلبة لشقاء البنين والبنات واعلموا أن تلك الخزائن الواسعة التي يملأها نشاط الوالد وحرص الأم ستنقلب يوماً من الأيام حبوساً ضيقة مظلمة لنفوس الورثة فذلك الدينار الذي كان يعبده الناس قبل موتهم سينقلب شيطاناً مخيفاً يعذب نفوس ويميت قلوب من سيأتي من بعدهم.

ولا تنسوا أيها الآباء أن الله قد يعاقَب الوالد بأبنائه في الدنيا قبل الآخرة وقد يتوهم فيه من ليس عنده أبناء وهذا المسكين لا يعلم بأن أولاده قد يجلبون له التعاسة وضيق العيش ويكونوا له عقاباً في الدنيا قبل الآخرة وأخيراً وليس آخراً أريدكم أن تعلموا بأن هناك جنتين:الجنة الأولى في الدنيا والجنة الثانية في الآخرة ولن تدخلوا الجنة الثانية إلا بعد أن تدخلوا الجنة الأولى في الدنيا ولن تدخلوا جنة الدنيا إلا بعد أن تحاسبوا على أعمالكم في الدنيا قبل الآخرة.

مـقـالات

---

هل تعلم أخي القارئ أن تكلفة الفاتورة الشهرية التي تحصل عليها التلفزيونات العربية من الرسائل الخلوية الهابطة التي تظهر على الشريط الموجود أسفل شاشاتها في القنوات الفضائية العربية الهابطة تقارب 8 ملايين دولار فقط لا غير؟.

---

هل تعلم أخي القارئ أن تكلفة فاتورة إنتاج وإخراج الفيديو كليبات الخاصة بالمنتجين العرب والتي تحتوي على أغاني تافهة من الفن الهابط المبتذل والرخيص في دول العالم العربي  المختلفة تقارب 16 مليار دولار سنويا فقط لا غير؟.

---

هل تعلم أخي القارئ أن مجموع ما تنفقه المرأة العربية على مستحضرات التجميل التي تدهن بها أعضاءاً من جسمها في السنة الواحدة هو 2 مليار دولار؟وهل تعلم أن حصة المرأة الخليجية من هذه الفاتورة فقط 1,5 مليار دولار فقط لا غير؟.

---

هل تعلم أخي القارئ أنه حسب إحصائيات اليونسكو لسنة 2008 فإن مجموع ما تنفقه الدول العربية مُجتمعة على البحث العلمي 1.7 مليار دولار سنوياً أي ما نسبته 0.3% فقط من الناتج القومي الإجمالي؟وما تنفقه فرنسا ما نسبته 2.7% من الدخل القومي؟وما تنفقه السويد ما نسبته 2.9% من الدخل القومي؟وما تنفقه اليابان ما نسبته 3% من الدخل القومي؟وما ينفقه الكيان الإسرائبلي ما نسبته 4.7%؟أي أن الكيان الإسرائيلي ينفق ١٦ ضعفاً مما تنفقه الدول العربية مُجتمعة على البحث العلمي؟.

---

وهل تعلم أخي القارئ أن عدد الأميّين في العالم العربي يفوق الـ 120 مليون نسمة؟وهذا يعني أن ثلث المواطنين العرب لا يستطيعون القراءة ولا الكتابة وهل تعلم أن عدد الكتب التي يقرأها المواطن الأمريكي في السنة الواحدة 11 كتاباً؟وما يقرأه المواطن الأوروبي في السنة الواحدة 7 كتب؟وما يقرأه المواطن العربي الذي ينتمي إلى أمة إقرأ في السنة الواحدة ربع صفحة؟.

---

وهل تعلم أخي القارئ أن مجموع الدخل السنوي للخادمات في البيوت العربية هو 35 مليار دولار؟أي ما يقارب 3 مليارات دولار شهريا؟أما في الأردن وحدها فقد أعلنت وزارة العمل الأردنية أن عدد الخادمات في المنازل الأردنية عام 2008 بلغ 47000 خادمة بينما ارتفع هذا العدد إلى  51000 خادمة عام 2009 بتكلفة مقدارها 161 مليون دينار أردني فقط لا غير؟.

---

هل تعلم أخي القارئ أن عدد براءات الإختراعات المُسجلة في الولايات المتحدة الأمريكية من الدول العربية على مدى 15 سنة أي من سنة 1988 إلى سنة 2003 هو:مصر 77 براءة إختراع والكويت 52 براءة إختراع والسعودية 171 براءة إختراع والأردن 15 براءة إختراع والإمارات العربية المتحدة 32 براءة إختراع واليمن 2 براءة إختراع وسوريا 10 براءة إختراعات وأما الكيان الإسرائيلي فحاز على 7652 براءة إختراع أما كوريا الجنوبية فقد حازت على 16328 براءة إختراع؟.

---

وهل تعلم أخي القارئ أن دخل الطبيب في جمهورية مصر العربية 4440 دولار؟وهل تعلم أن دخل الطبيب في دولة الإمارات العربية المتحدة 24000 دولار؟وهل تعلم أن دخل الطبيب في الكيان الإسرائيلي 50000 دولار؟وهل تعلم أن دخل الطبيب في الولايات المتحدة الأمريكية 41000 دولار فقط لا غير؟.

---

 

وهل تعلم أخي القارئ أنه لكل 10000 مواطن في جمهورية مصر العربية لهم طبيب أسنان واحد؟وهل تعلم أن لكل 3333 مواطن في دولة الإمارات العربية المتحدة لهم طبيب أسنان واحد؟وهل تعلم أن لكل 1000 مواطن في الكيان الإسرائيلي لهم طبيب أسنان واحد؟وهل تعلم أن لكل 667 مواطن في الولايات المتحدة الأمريكية لهم طبيب أسنان واحد؟. 

---

وهل تعلم أخي القارئ أنه لكل 10000 مواطن في جمهورية مصر العربية لهم صيدلي واحد؟وهل تعلم أن لكل 5000 مواطن في دولة الإمارات العربية المتحدة لهم صيدلي واحد؟وهل تعلمأن لكل 1429 مواطن في الكيان الإسرائيلي لهم صيدلي واحد؟وأن لكل 1111 مواطن في الولايات المتحدة الأمريكية لهم صيدلي واحد؟.

---

وهل تعلم أخي القارئ أنه لكل 455 مواطن في جمهورية مصر العربية لهم سرير واحد في مستشفى؟وهل تعلم أن لكل 303 مواطن في دولة الإمارات العربية المتحدة لهم سرير واحد في مستشفى؟وهل تعلم أن لكل 152 مواطن في الكيان الإسرائيلي لهم سرير واحد  في مستشفى؟وهل تعلم أن لكل 303 مواطن في الولايات المتحدة الأمريكية  لهم سرير واحد في مستشفى؟.

---

من كل بستان زهرة

ولـدي الـعـزيـز

عليك أن تفهم يا ولدي منذ البداية أن العلاقة بين الولد والوالد هي كالعلاقة بين البيضة والدجاجة؛فالدجاجة كانت في يوم من الأيام بيضة والبيضة ستصبح في أحد الأيام ديكاً أو دجاجة!وكذلك الولد سيصبح في يوم من الأيام والداً بعد أن كان ولداً والبنت ستصبح أماً بعد أن كانت بنتاً والأغرب من ذلك أنه قد يكون الوالد ولداً أو الأم بنتاً في نفس الوقت فيزداد الأمر صعوبة.

والصعوبة في الموضوع تكمن في الموازنة بين الدورين؛فالإنسان بطبعه ميّال للإنسلاخ عن الطبقة التي كان يعيش فيها حتى أنه ينسى همومها لا بل قل:إنه قد ينساها بالكامل وبسرعة كبيرة فالمعلم مثلا ينسى أنه كان طالباً في يوم من الأيام!لا بل قد ينسى هموم الطلبة ومشاكلهم والعجيب في الأمر أنه لو تحوّل هذا المعلم إلى طالب لنسي أنه كان معلماً في يوم من الأيام ونسي هموم المعلمين ومشاكلهم.

ولتسهيل الحوار بيننا لا بد من مُسلمة نتفق عليها جميعاً وهي أن الوالد يضع جُلّ اهتمامه في ولده فيُصوّره عند ولادته وينتظر على أحرّ من الجمر كلماته وخطواته الأولى ويداعبه كي يحصل على حتى ابتسامة منه وعندما يكبر يضعه في أحسن المدارس والجامعات وعندما يتخرج يبحث له عن أحسن الوظائف ويختار له أو يساهم في اختيار زوجة يراها مناسبة ثم يبدأ في انتظار الحفيد واذا تأخر هذا الحفيد يُصاب بالقلق وإذا تعذر وجوده سيقوم بمحاولة تزويج ابنه مرة ثانية كي يأتي هذا الحفيد ولو أطال الله في عمره أكثر لبدأ ينتظر ابن الحفيد وهكذا.

والمسلمة الثانية التي لا بد أن نتفق عليها أيضاً ونقر ونعترف بها هي أن الولد عندما يتزوج يصبح كمن يسير في طريقٍ باتجاه واحد فإذا فكر بالعودة فستكون عودته بالإتجاه المُعاكس مما يُعرّضه إلى مُخالفتين:المخالفة الأولى من قِبل شرطي السير والمخالفة الثانية من قبل زوجته فمنهم من يخاف (المُخالفة) فلا يعود إليها ثانية ومنهم من يدفع  هذه المخالفة أول مرة فيجدها باهظة الثمن عالية التكاليف فلا يكررها ثانية ومنهم من يتناسى ما ترك ورائه من أهل ويريح نفسه ومنهم من ينبهر في الطريق الجديد وينشغل بمن هم فيه وينسى ما ترك في بيته القديم.

خلاصة القول الذي يجب أن يفهمه الجميع:إن محبة الوالدين لأولادهم منحة ربانية كان قد أودعها الله في قلوبهم فهما سيبذلان قصارى جهدهما لتوفير كل شيء لأولادهم سواءً طلبوا هذا الشئ أم لم يطلبوه وسيبذلان الغالي والنفيس وبنفس راضية لإسعاد أولادهما ولن يقدموا هذا الشيء لإنسان آخر حتى لو كان أحد والديهم!أما محبة الأولاد لوالديهم فهي تكليف من الله تعالى مثلها مثل سائر العبادات الأخرى يؤجر عليها إن فعلها ويؤثم إن تركها.

ولحل هذا اللغز الأبدي بين الآباء والأبناء يجب أن نعترف أولاً أن الوالدين يستطيعان أن يُرضيا جميع أولادهما مهما كان عددهم؛لأن مطالبهم بسيطة!لكن الأولاد مجتمعون لا يستطيعون إرضاء والديهم؛لأن سقف مطالبهم عالٍ تماماً كالمعلم لا يمكن أن يرضى عن المستوى العلمي لطلاب صفه فكلما ارتفع هذا المستوى قام برفع سقف مطالبه أكثر بينما غالبية طلاب صفه يرضون عنه لأنه يحقق طموحهم الآني البسيط.

لِيعلم الجميع أن لا مقارنة بين جيلين أبداً فكلاهما يسير على دائرةٍ واحدةٍ ولا مقارنة بين الذين يسيرون على الدائرة لأن من يكون اليوم في أسفلها سيكون غداً في أعلاها وما يراه الصاعد غير ما يراه النازل ولِيعلم الجيلان أنهما كمن يلعب مباراة رياضية الأولاد ذاهبون وهمّهم الفوز في المباراة والحصول على الكأس المعنوي والمادي وتحقيق أحلام وردية شخصية ووطنية أما الآباء فقد لعبوا وانتهت المباراة عندهم منذ زمن بعيد فهم إما أن يكونوا قد حققوا الفوز فذاقوا طعمه وملّوه وإما أن يكونوا قد فشلوا في تحقيقه فتعلموا أن الذي مضى لن يعود ثانية.

يبدأ الإنسان حياته برحلة صعود إلى أعلى حتى يصل إلى القمة ثم يعود لينزل إلى أن يصل القاع ويختلف الناس في تحديد ارتفاع هذه القمة والزمن اللازم للصعود أو الهبوط والصعود يحتاج إلى سرعة ابتدائية تختلف من إنسان إلى آخر حسب موقعه الإجتماعي وقدراته بعكس الهبوط الذي لا يعتمد إلا على إرتفاع القمة التي وصل إليها ذلك الإنسان وينسى معظم الناس أن الأولاد صاعدون لا بل منهم من وصل إلى القمة وتربّع عليها ونسي من كان قد أوصله إليها من الآباء الهابطون. 

لهذا؛سيكون مطلوباً من الأولاد عند وصلهم لآبائهم وأمهاتهم ما هو مطلوب من الطيّار قبل الهبوط في مطار جديد إذ يجب عليه أن يُخفض من سرعته ويستطلع أجواء المطار الجديد ليستطيع التأقلم مع الأرض بعد أن كان مُحلقاً في السماء!لهذا فعلى الأولاد أن يفهموا إن هموم آبائهم وأمهاتهم غير همومهم فهموم الآباء والأمهات أصبحت صغيرة أكثر مما يتصورون فقد يوجد أبٌ همّه الوحيد ارتداء ملابسه وحذائه فهو لا يستطيع ذلك لخلل أصاب يده أو رجله وقد توجد أمٌ همها الوحيد كيف تتناول طعامها بعد أن فقدت جميع أسنانها؟وقد يوجد أبٌ يحتاج إلى من يتكلم معه ليحُكّ ذاكرته ويعيد إليه نسمات كانت عليلة من حياته السابقة بعد أن استهان بعقله كل من هم حوله. 

هذه أمورٌ لا يشعر بها الأبناء فيأتي الولد ليسرُد أمام أبيه أو أمه بطولاته وبطولات زوجته وأولاده التي أصبحت خارج اهتمامات والديه الآن لأن أحلامهم بدأت تتلاشى وبدؤوا ينتظرون يوم الرحيل وقد ينسى الولد أن أبويه لن يسمعاه لأن كل واحدٍ منهما أصبح قلقاً ومشغولاُ في اهتماماته الشخصية البسيطة فمنهم من أصبح يرى القريب بعيداً والبعيد قريباً ومنهم من أصبح يمشي على ثلاثة بعد أن كان يمشي على اثنتين ومنهم من أصبح بحاجة إلى من يُذكره بمواعيد الصلاة بعد أن فقد سمعه. 

ولا يُقدّر الأبناء موقف والديهم بل يزيدوا الطين بلة عندما يتهمونهم بالتمييز بينهم وينسون بأن أحبهم إليهم أقربهم منهم!ويتهمونهم أيضا بأنهم يحبون بناتهم أكثر من أبنائهم وينسى البنون أن البنات أقرب إلى هموم الأهل البسيطة وأنهن يُلبّينَ متطلبات الأهل أكثر من البنين في نهاية العمر والأنكى من ذلك كله أن يتهم الأبناء آبائهم بأنهم أصبحوا خارج اهتماماتهم وينسون قول من قال:أولادنا أكبادنا تمشي على الأرض لكنني أريد من كل ولد أن يسأل نفسه متى تخرج الكبد من اهتمامات صاحبها؟. 

وعلى الأبناء أن يفهموا أن كلّ واحد منهم يسير على دائرة مركزها والديه ونصف قطرها يُحدّده هو بنفسه وكلما إقترب هذا الولد من المركز أكثر  كلما أحبوه أكثر وعليهم أن لا يلقوا بالتهم جزافاً على والديهم ليبرروا فشلهم في إرضائهما وعليهم أن يصغروا بأنفسهم وأحلامهم أمام والديهم ويشعرونهم بأنهم ما زالوا صغاراً وبحاجة إلى آرائهم ولا زالوا يعتبرونهم المصدرالوحيد للتشريع بعد أن رأوا بأعينهم تعدد السلطات وظهور الانقلابات الأسرية الجديدة.

وأخيراً أدعوا كل ولد له أب أو أم على قيد الحياة أن ينزل من برجه العاجي الذي يعيش فيه ويتفهم أحلام والديه الصغيرة وطموحاتهما الجديدة بعد أن أصبحت جداً بسيطة وليعلم هؤلاء الأبناء أن بر الوالدين لا يكون بقضاء حوائجهم المادية فحسب بل عليهم أن يفهموا أن والديهم أصبحوا يعيشون خارج دنياهم ولم يعودوا يفرحون كما يفرحوا هم وأولادهم وزوجاتهم فهم يُصلون صلاة المُودّع ولسان حالهم يردد أن آخر دعواهم الحمد لله.

وللأسف الشديد أن معظم الأولاد في هذه الأيام فهموا أو فُهّموا أن برّ الوالدين هو قاعدة ثابتة في كل زمان ومكان تنطبق على جميع الآباء والأمهات وبناءاً عليه وضعوا كل الآباء والأمهات في سلةٍ واحدة ونسوا هؤلاء الأولاد أو تناسوا أن لكل أب خصوصيةُ يختلف بها عن الآباء الآخرين وكذلك لكل أم خصوصيتها التي تختلف بها عن الأمهات الأخريات فليس بالضرورة أن يرضي أباك أو ترضى أمك إذا عاملتهما كما يعامل صاحبك أباه أو أمه.

وأخيراً وليس آخراً عليك يا ولدي أن تفهم وتتفهم والدك من سلوكه معك فإذا كان قد وبخك والدك في يوم من الأيام فاعلم بأنه لا يكرهك بل يريد مصلحتك وإذا ضغط عليك فهو يتمنى لك الأحسن وإذا صمت في وجودك يوماً فهو يفكر في مستقبلك وإذا بخل عليك فهو يبخل على نفسه أولاً وإذا تنهد في حضرتك فاعلم بأنك أنت السبب.

وإذا ضحك في وجهك فاعلم بأنك أنت من أسعده وإذا قسى عليك يوماً فاعلم بأنك لا تتبع نصائحه وإذا أغلق باب غرفته على نفسه يوماً من الأيام فاعلم بأنك أنت من أوصلته إلى ذلك وإذا رفع صوته عليك مرة فاعلم بأنك الذي كنت قد أخرجته عن طوره أما إذا رأيت نفسك ضائعاً تائهاً في الحياة فاعلم بأنه غاضب عليك وعندما تراه ممداً على فراشه لا يتكلم فاعلم بأنك قد فقدت سنداً عظيماً لك وكسبت فراغاً كبيراً لن تملأه الذكرى.

مـقـالات

المسلسل التلفزيوني الكويتي (كريموه) الذي كان قد تم إخراجه باللغتين العربية والفارسية من تأليف الكاتب ضيف الله زيد وإخراج المخرج الأردني محمود دوايمة وإنتاج الممثل الكوميدي الكويتي داود حسين الذي كان قد عُرض على شاشة كل من قناة الرأي وقناة فنون الفضائتين في دولة الكويت أيام شهر رمضان المبارك في العام 1431 هـ أيقظ في نفسي مخاوف وهواجس من الماضي الذي هو ليس ببعيد جعلنني هذه المخاوف والهواجس أتسائل بيني وبين نفسي قبل أن أسأل غيري:هل سيبقى الخليج عربياً؟.

أما لماذا بدأت أسأل نفسي قبل غيري؟فأنا قبل أن أغادر بلدي فلسطين عام 1967 متجهاً إلى مدينة الزرقاء في الأردن ثم إلى مدينة حلب في سوريا عام 1969 لم أكن أعلم عن نفسي غير أنني مسلم والمسلمون متساوون في الحقوق والواجبات كأسنان المشط ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى هذا  كل ما كنت أعرفه عن الإسلام والمسلمين أو قل إذا أردت أن هذا ما كنت قد تعلمته وفي ذلك الوقت صدقت كل ما كنت قد سمعته وتعلمته لكنني عندما وصلت مدينة حلب في سوريا سكنت في حي الأنصاري (المشهد) وعندما سألت عن هذا (المشهد) قالوا لي إن طفلاً من آل البيت الكرام لم يكتمل نموه يرقد في هذا المكان فسمي بالمشهد! فكانت هذه الإجابة مقتضبة لم أفهم منها شيئاً في حينه لكنها على الرغم من ذلك كانت قد أثارت في نفسي الفضول والشكوك والتساؤل. 

وبعد فترة من الزمن غيرت سكني وسكنت هذه المرة مع طالب عراقي الجنسية من مدينة كربلاء التي لم أكن أعلم عنها شيئاً وبينما كنا في طريقنا إلى الجامعة مشياً على الأقدام مروراً بحي الجميلية بمدينة حلب وإذا بصديقي يقف أمام مكتبة من مكتباتها ويطلب مني الدخول إليها كي أشتري له دفتراً منها فما كان مني إلا أن سألته بكل سذاجة وبراءة قائلاً له:ولماذا لا تدخلها أنت وتشتري منها ما تريد؟فأشار بيده إلى اللوحة الموجودة في أعلى المكتبة التي تُعرّفها ولم أفهم من إشارته شيئاً فطالبته بمزيد من التوضيح فقال:إنها مكتبة (معاوية) وممنوع علينا دخولها. 

وسألته فوراً:ومن أنتم؟ومن هو هذا الذي يمنعكم من دخولها؟قال:أنا (شيعي) المذهب ولا أحب معاوية ولا حتى إبنه يزيداً قلت له:لكن معاوية من المبشرين في الجنة ولا أعلم بأن له أعداء غير الكفار قال:هذا رأي من علموك وسكت وفي مساء ذلك اليوم التقيت بصديق لي من مدينة الفلوجة بالعراق فسألني مع من أسكن؟فقلت له:أسكن مع صديق لي من مدينة كربلاء فبدأ يعاتبني على فعلتي تلك ولكن بتهكم وتقريع شديدين.

ومما قاله لي:كيف تسكن مع شخص خارج عن ملتنا ويتلقى تعليماته الدينية والسياسية من مدينة قم في ايران؟فاحترت أكثر مما كنت قد سمعت عن المشهد لكن صديقي (الفلوجي) لم يعطني أكثر من ذلك وذهبت الأيام وأنستني الموضوع بكامله وما هي إلا سنوات معدودة أنهيت بعدها دراستي وذهبت لأعمل في دولة الكويت وهناك وجدت جاري في السكن من المذهب الشيعي وكثيراً من زملائي المعلمين في المدرسة التي كنت قد عملت بها من المذهب الشيعي أيضاً.

فبدأت أتذكر أطراف الحديث الذي كان قد جرى معي في مدينة حلب لعلي أجد له تفسيراً بنفسي دون مساعدة من أحد أو على الأقل أفهم شيئاً أكثر مما كنت قد فهمته وفي أحد الأيام بينما كنت أجلس في غرفة ناظر مدرسة عبدالله السالم الذي هو من أصل إيراني لكنه (سنيّ) المذهب وإذا بمدرس كويتي من أصل إيراني يدخل علينا الغرفة لكنه (شيعيّ) المذهب وبعد أن ألقى علينا السلام جلس معنا وأخذنا نتبادل أطراف الأحاديث العامة.

وبينما نحن كذلك دق جرس هاتف الناظر وكان على الطرف الآخر منه أهل بيته وتكلم معهم الناظر باللغة العربية مما أثار حفيظة المدرس الكويتي الشيعي لكنه لم يعترض على مديره في حينه بل انتظر خروجه من غرفته لأمر لا أعرفه وبدأ هذا المدرس في انتقاد مديره على الفور (استغربت من نقد هذا الزميل لمديره فالناظر لم يقم بأي عمل أو قول يستحق عليه النقد) فاتهمه بالتخاذل والنفاق وهز الذنب للعرب وعندما سألته عن السبب؟قال:الناظر من أصل فارسيّ ومُحدثه فارسيّ أيضاً فكان يجب عليه أن يرد على مُكلمه بالفارسية وليس بالعربية اندهشتُ في حينه مما سمعت وأجبت نفسي بنفسي عن سؤال قديم طالما راودني أما هذا السؤال فكان:لماذا سميت الكويت (بلاد العرب) رغم أنها عربية؟.

روى لي صديق أثق به حكاية طريفة وظريفة عن الكويت وأهلها كانت قد حدثت في الماضي البعيد لا بد من ذكرها الآن لربط الأشياء مع بعضها ففي أحد الأيام أراد شاه ايران السابق أن يزور دولة الكويت في عهد الأمير الراحل عبدالله السالم فقام تجار الكويت من أصول إيرانية وعرضوا على الأمير الراحل أن يفرشوا للشاه السجاد العجمي من أرض المطار إلى أرض القصر الأميري كي يسير عليه بسيارته فأجابهم رحمه الله:لكم ذلك لكنكم ستفرشونه لكل زعيم يأتي من بعده لزيارة الكويت فراجعوا أنفسهم وتراجعوا عن عرضهم هذا.

وما هي إلا أيام قليلة حتى دعاني جار لي (شيعي) المذهب على الفطور في  شهر رمضان المبارك وبدأت أنتظر أذان المغرب على أحر من الجمر لأنني من المدخنين وأذن المؤذن أذان (السنة) في الكويت لكنه لم يعترف به ووبقينا ننتظر أذان (الشيعة) بعده بربع ساعة وأذن المؤذن آذان الشيعة أيضاً لكنه لم يدعوني إلى الفطور أيضاً وما كان منه إلا أن ذهب وأحضر راديو من داخل منزله وبدأ يبحث عن محطة إذاعية إيرانية ليسمع منها آذان المغرب في مدينة (قم) وحينما أن وجدها دعاني على الفطور قائلاً لي: قل بسم الله فقلت له:أتريدها بالعربية أم بالايرانية؟فابتسم ولم يجيبني على سؤالي.

وبقيت على هذا الحال إلى أن جاء هذا المسلسل العتيد فأجابني الممثل داود حسين على أسئلتي الكثيرة التي كانت قد تولدت عندي بعد تسلسل هذه الأحداث مجتمعة فكان داود حسين هو الشخص الأجرأ في الكويت لأن قصة هذا المسلسل تدور حول إمرأة إيرانية توفي عنها زوجها الكويتي ولم يقل لنا هذا المسلسل:هل هي التي تزوجته لتصل إلى ما تريد؟أم هو الذي تزوجها ليصل بها إلى ما يريد؟عموماً في الحالتين يا ليتهم دافعوا في هذا المسلسل عن كل زوجات الكويتيين من الجنسيات العربية المختلفة من زواج المتعة وزواج المسيار على الرغم أن أزواجهم أحياء يرزقون ونحن نقبل بهذا المسلسل إذا استمر بنهجه ودافع عن حقوق كل زوجات الكويتيين من جنسيات عربية مختلفة أما إذا وقف عند الزوجة الإيرانية فهو مشبوه. 

وأخيراً فإن استخدام اللغة الفارسية جنباً إلى جنب مع لغتنا العربية وإقحامها في هذا المسلسل التلفزيوني لهو اعتراف واضح وصريح بأن لغتنا العربية لم تعد قادرة على استيعاب هموم الإيرانيين في دولة الكويت فلا بد لهم أن يستعينوا بلغتهم فكان هذا المسلسل كمدرسنا الذي أزعجه مديره لأنه تكلم العربية وكعرض التجار من أصول إيرانية لفرش طريق الشاه بالسجاد العجمي وكجاري الذي لا يفطر في رمضان إلا على آذان مدينة قم المقدسة.

مـقـالات

خلق الله الناس جميعاً من ذكر وأنثى، بعقول مُختلفة، وبأرزاق مُتفاوتة، لا بل رفع بعضهم على بعض درجات، فكان منهم الغني والفقير، وكان منهم القوي والضعيف، وكان منهم الحاكم والمحكوم ، والظالم والمظلوم، والعالم والجاهل، لكنهم جميعاً يتساوون عند المرض، ويختلفون في ردّة الفعل تجاهه، لأن المرض، يجعل الإنسان أكثر طهراً مما كان عليه، في حياته العادية، ففي الصحة يكون الإنسان مُتّسخاً، يطلب ويريد كل شيء لنفسه، ويبقى كذلك، إلى أن يأتي المرض، ويأخذ منه كل ما إكتسبه مرة واحدة. 

وستكون أول ردة فعل، يقوم بها هذا المريض، تجاه مرضه، هي تذكر كل صغيرة وكبيرة في ماضيه، كي يقارن ماضيه بحاضره، وهو يرقد على فراش المرض، فأول ما يخطر في باله، أنه قبل أن يقعده المرض، كان إذا عطس من نزلة برد مثلاً، يجد الجميع حوله والكل يريد خدمته ورضاه، لهذا فأول شئ يقوم به المريض، هو تفقد كل هؤلاء الناس، الذين مروا في حياته، واحداً تلو الآخر، ويتذكر كل الأسماء التي كانت تحيط به قبل مرضه، ويسأل نفسه عن هؤلاء الناس بالإسم.

بعدها تنشأ عند المريض، أزمة نفسية داخلية حادة، تولد عنده كثير من الأسئلة الفلسفية التي هي في غاية الأهمية، بعضها يعرف إجابته، والبعض الآخر لا يعرف له إجابة، فيصبح هذا المريض، بحاجة ماسّة إلى من يُجيبه على أسئلته تلك، دون أن يسألها، لأن مرضه قد يفقده القدرة على الكلام، فيخونه لسانه، عن التعبير عما يريد قوله، عند ذلك يستعين بعينيه لتنوب عن شفتيه في الحوار، مع من يريد، ممن هم حوله، ويصبح مُستقبِلا فقط، ولا يستطيع أن يرسل ما يجول بخاطره، أو بما يفكر به، فيبدأ بسؤال نفسه، بعض الأسئلة الصعبة، التي لم يعتد ان يسألها، لا لنفسه، ولا لغيره،  قبل مرضه.

وسيكون أول هذه الأسئلة: لماذا أمرض أنا من دون خلق الله؟ ولماذا أمرض اليوم، وليس غداً، أو بعد غد؟ وهل أنا أعاقب على فعل كنت قد فعلته في الماضي، أم هي لعبة طاق طاق طاقية، أم هي خبط عشواء من تصب؟ ومنهم من يقتنع بمرضه، ويستسلم له، ويعتبره شهادة تفوّق على غيره من الناس، فهو ــ برأيه ــ الأكثر إيماناً بين الناس، لهذا سيكون الأشد بلاءً.

ثم تبدأ عند هذا المريض مشكلة فلسفية أعمق من الأولى، عندما يرجع إلى أعماق نفسه أكثر، ويطرح عليها أسئلة أخرى عن معنى الحياة والوجود ليبدأ بعدها بمراجعة الجدوى من وجوده في هذه الدنيا، وذلك بالإجابة على السؤال الكبير المهم وهو: لماذا وُجد في هذا العالم؟ وهل هذا العالم سيتغير عندما يفتقده؟ وهل هذا التغيير سيكون سلبياً أم ايجابياً؟ وفي كلا الحالتين سيعود من حيث بدأ فإذا كان وجوده إيجابياً فلماذا يموت إذن؟ وإذا كان وجوده سلبياً، فلماذا وُجد أصلاً؟ثم يأتي السؤال الآخر الذي يليه، ويسأل نفسه: هل أنجز كلّ الذي كان يرغب في تحقيقه؟ وإذا شفي من مرضه، فهل تعود له طموحاته السابقة؟ وإذا لم يُشفَ من مرضه، هل تبقى في الذاكرة الأفعال التي لم يتمكن من فعلها؟. 

وبعد أن ينتهي من أسئلته تلك يحمد الله على مرضه هذا لأن مرضه هو الذي كشف له حقيقة كل من كانوا حوله لكن بعد فوات الأوان فهم سيأتون لزيارته لا تقرباً إلى الله تعالى كما يدّعون ولكن كي يتأكدوا بأنفسهم من حالته الصحية ويطمئنوا بذلك على مصالحهم الشخصية عنده فإذا تأكدوا أن مصالحهم باقية يعودون لزيارته ثانية وثالثة ويُظهرون له كل مودّة وألفة أما إذا اكتشفوا أن مصالحهم عنده قد إنتهت فلا يعودون ثانية لزيارته متذرعين بأعمالهم وأشغالهم الكثيرة إلى أن يعلموا بوفاته. 

وعندما يموت هذا المريض يهبّ الجميع من كل حدب وصوب لا للترحم عليه كما يظن الكثير من الناس بل لدفنه والخلاص منه وستكثر الدموع المسفوكة عليه لا حزناً كما يتوهم البعض بل حباً في إسترداد الحرية التي كان قد سلبها المريض منهم بعد مرضه فمرضه هذا كان قد حد من تحركات زوجته وأولاده وبناته وإخوانه وأخواته وأقاربه وسيكتشف بنفسه أن ما يقومون به ليس حباً واحتراماً له بل خوفاً من كلام الناس عليهم فلا يليق بهم حضور الحفلات والسهرات الخاصة والعامة وفي بيتهم مريض ثم يتلوها ثلاثة أيام يظهرون فيها حسناته وفيه أيضاً يتسامرون ويتحدثون في شؤون دنياهم لكن بعد أن يملؤوا بطونهم باللحم والأرز وفي اليوم الثالث يضيفون الكنافة إلى موائدهم لتكون أيامهم القادمة حلوة بعد أن خرج من حياتهم هذا المريض الذي كان يعكر صفوها. 

وبعد أن يخلو لهم الجو، ويذهب المُشيّعون والمُعزّون إلى بيوتهم، يقوم كل واحد منهم، باستعراض ما كان قد قدمه لهذا المريض قبل موته أمام الآخرين، وبأدق التفاصيل المُملّة كي يفوز بنصيب الأسد، مما تركه لهم ميتهم، وفي هذه اللحظات الكل سيدّعي أن ميته كان يحبه أكثر من غيره، وينكر محبته للآخرين، ثم بعد ذلك يبدأ توزيع التركة، وإذا لم يرض الجميع من الجميع، تجد الجميع واقفين على باب أقرب محكمة شرعية، لأخذ حقوقهم. 

مقالات