في الماضي الذي هو ليس بالبعيد كانت كل مدينة من مدننا العربية الكبيرة تحرص على أن يكون فيها منارة تنير أكبر مساحة فيها إلى أن جاءت الكهرباء وأنارت جميع شوارعها وحاراتها لا بل أزقتها وأنهت بذلك دور المنارة فيها إلا أن بعض هذه المدن العربية الكبيرة  بعد أن فهمت دور المنارة فيها استبدلتها بالجامعة لأن دور الجامعة أكبر من دور المنارة فالمنارة تضيئ لنا الشوارع والحارات بينما الجامعة تنير عقول من حولها قبل أن تنير شوارعهم وتسابقت بعدها المدن الأصغر حجماً في فتح الجامعات بعد أن اكتشفت دورها في تطوير المجتمع ظناً منهم أن الجامعة إذا زرعت في مكان فستغيره للأحسن وأصبحوا فيما بعد إذا رغبوا في تطوير مدينة يفتحون جامعة فيها فهي كفيلة بتغيير عقلية من يجاورها. 

لهذا اخترت حيّ الجامعة ليكون ملعباً لرياضتي الوحيدة في هذه الأيام وما أن بدأت المسير في أحد هذه الشوارع الجميلة والنظيفة والمزروعة بالورود والرياحين تمنيت أن يكون في كل حي من أحيائنا جامعة لكنها كانت فرحة عابرة قطعها نباح كلب هز المنطقة قبل أن يهزني وكأنه زئير أسد جائع استهجنت أن يكون في مثل هذا الحيّ الجميل مثل هذا الوحش الكبير فتبادر إلى ذهني أنني ضللت طريقي وخرجت من حي الجامعة دون أن أدري لكن لافتة كبيرة زرقاء أجابتني باسم الحي والشارع عندها بدأت أبحث عن هذا الكلب كي أتقي شره.

نظرت من حولي فلم أجده نظرت إلى الأمام وإلى الخلف فلم أجده وزاد وقوي نباحه فنظرت للأعلى وإذا به يخرج لي من غرفته الموجودة على سطح أحد البيوت كالسهم ويضع يديه على الجدار ويبدأ بالنباح والعواء وعندما رأيته بدأت أتخيل جميع السيناريوهات الممكنة فقد يكون مربوطاً على هذا السطح وقد يكون حراً طليقاً وفي الحالتين قد يقفز من على سطح بيته ليحط فوق ظهري كمن يحطه السيل من عل ثم يتلوها زيارة لي قد تطول إلى إحدى المستشفيات وتتلقف الصحف والمواقع الإخبارية على شبكة الإنترنت هذا الخبر وتزين صفحاتها برجل يعضه كلب في حيّ الجامعة!فماذا أنا فاعل بعدها؟.

ودخلت مع نفسي في حوار وبعد هذا الحوار قلت لنفسي: عندما كان البعض يسكن في البادية أو في الريف لم يكن لديهم شوارع منارة ليلاً ولم يكن لديهم جرساً كهربائياً يقرعه كل من يقصد بيتهم ولم تكن بيوتهم مُسوّرة فكان لزاماً عليهم أن يقتنوا كلباً أو أكثر في منازلهم كي ينبههم إذا قدم أحد إلى بيوتهم سواء كان قدومه قدوم شر أو قدوم خير.

 لكنهم وجدوا أنفسهم فجأة قد سكنوا المدن في أجسامهم فقط وبقيت عقولهم في المكان الذي قدموا منه فأحضروا معهم كلابهم إلى فللهم وقصورهم وبدأت هذه الكلاب تنبح على كل من يمر في الشارع طفلاً كان أو مسناً أو امرأة في الليل أو في النهار ونسي هؤلاء الناس أنهم يعيشون في مدن وبأنهم يعيشون في القرن الحادي والعشرين وبأن هناك أطفال تخاف الكلاب ونباحها حتى أنها لا تستطيع المرور من هذا الشارع. 

الدنيا حكايات

حجزت مع مجموعة سياحية متجة من عمان إلى لبنان مع إحدى شركات السياحة الأردنية وكان موعد إنطلاق هذه الرحلة عند منتصف الليل وقبل أن ينتصف ذلك الليل تحركت إلى مقر هذه الشركة الكائن في (الصويفية) وهناك وجدت كل من كانوا قد حجزوا مثلي في هذه الرحلة قد وصلوا وما هي إلا دقائق معدودة حتى حضر (الدليل) وطلب منا الصعود إلى الباص فلم نتمكن من التعرف على بعضنا البعض في تلك اللحظات.

وما هي إلا دقائق أخرى معدودة حتى إمتلأ الباص من كل فئات المجتمع فكان منهم كبار السن ممن يحتاجون إلى المساعدة حتى عند ركوب الباص ومنهم الشباب والصبايا وهم في عز شبابهم ومنهم الأطفال وهم في عمر الزهور ومنهم الرجال الرجال والنساء النساء وبعد أن تفقد الدليل المجموعة كلها بالأسماء أمر السائق بإغلاق الباب والتحرك فوراً على بركة الله وأغلق السائق الأبواب وأطفأ الأنوار وشد الرحال إلى لبنان.

وإذا بأحد الركاب يطلب من السائق أن يُشغّل مسجله على أغنية سياحية فوضع السائق شريطاً في مسجلته يحتوي على أغنية أطربت كل من هم بالباص صغيرهم قبل كبيرهم والمرأة قبل الرجل واتحد الجميع مع الجميع وكوّنوا (جوقة) لمطرب الشباب (محمد إسكندر) عندما بدأ يغني أغنيته المشهورة (إحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) وما أن إنتهت هذه الأغنية التي رقّصت الجميع حتى صاح الجميع في السائق:عيدها …. عيدها.

 وبدأت في داخل نفسي أبحث عن المسؤول عن هذه (الرّدة العكسية) في تفكير هذا الجيل لأنه إذا ساد فكر مثل هذه الأغنية فأبشروا بنكسة أخرى تكون أشد ايلاماً من النكسة السابقة وبنكبة أخرى تكون أقسى من النكبة السابقة لأن هذه الأغنية تهدم كل ما بنته الأجيال السابقة  على مر السنين وتعيد المرأة إلى عصر الحريم وتعيدنا إلى المربع الأول.

في الحال عزيت هذا الإنحطاط في التفكير الذي بدأ ينتشر في عقول أبناء هذا الجيل ويتسلل إليها إلى فشل نظامنا التعليمي ومنتجاته ومخرجاته فهنيئاً لوزارات التربية والتعليم في بلادنا العربية كلها من المحيط إلى الخليج على هذه الأجيال التي كانت قد خرّجتها دون أن تعلمهم التفكير فجعلتهم بذلك فريسة للسيد محمد اسكندر وزمرته وتركتهم يهدمون كل ما بنته هذه الوزارات في ساعات قليلة.

لم أتحمل ما سمعته من كلمات هدّامة على لسان هذا المطرب الكبير وما رأيته من سلوك لهذه العينة العشوائية من هذا المجتمع الجديد وبدأت أحاور نفسي بنفسي عن هذا المطرب (الفنان) وهذا المجتمع (المخملي) الذي أصبحنا نعيش بداخله فخفت أن لا أصل إلى نتيجة مع نفسي (لا سيما إذا أصر هذا المطرب ومن ورائه على موقفهم هذا) فقمت بنقل هذا الحوار الذي جرى بيني وبين نفسي لمن يريد منكم أن يقرأ علّه يكون الحكم.

بدأ مطرب الجيل محمد إسكندر أغنيته المشهورة(إحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) بصوت هادىء منخفض خجول غير مفهوم عندما قال لمحبوبته(كل ما قلبي عم ينبض وبعزك بتبقي ملكة وما بقبل تنهزي) فهو يُعد حبيبته أن تكون ملكة على الرغم أن محمد إسكندر ليس ملكاً ومحبوبته تعلم ذلك إلا أنه يعدها أن يجعلها ملكة فكيف لها أن تكون ملكة وهو ليس بملك؟لا أعلم لكن ما أعلمه جيداً أن الملكة لا يهزها إلا الملك أو ملكة مثلها فهل ستصدقه محبوبته في قوله هذا لا سيما أنها كما يقول عنها أنها متعلمة إلا إذا كان قصده أن يجعلها (ملكة نحل) ليس إلا.

ثم يتابع محمد إسكندر أغنيته ليقول (شغلي وسهري وتعبي عشانك عندي فيهن لذة) فراجعت ذاكرتي واستعنت بكتب التاريخ كلها فلم أجد إنساناً في هذا الكون كان قد إختصر العالم كله بمحبوبته حتى (عنترة العبسي) عندما أحب عبلة لم ينس في يوم من الأيام إنتزاع حريته والدفاع عن عشيرته وقومه ووطنه لكن السيد إسكندر عندما قال هذا الكلام فلا أعتقد أنه يخاطب عقلاً بشرياً يفكر!بل يخاطب (دمية) يرسم لها طريقها ويحدد لها ما يجوز وما لا يجوز في حياتها لأنه يعلم جيداً أن ما تعطيه مدارسنا وجامعاتنا من شهادات لا تصلح إلا أن تكون جواز سفر للزواج فقط.

بعد ذلك يعلو صوته أكثر ويتحمس أكثر كي يزيد المستمعين حماسأ حين يقول(نحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) وهو بهذا عيّن نفسه ناطقاً باسم الناس كافة فهو عندما يقول نحنا فمن أنتم؟ومن أيّ كوكب أنت قادم يا هذا؟أنسيت أن الإسلام كرّم المرأة وجعل لها كياناً مستقلاً  بذاتها وفوق ذلك كان قد اعترف لها الخليفة عمر الفاروق بأنها قد أصابت عندما أخطأ هو هذه الكلمة نحنا لا يستخدمها إلا من لا يجرأ على مجابهة الناس والواقع الذي يعيش فيه فيتخفى بينهم ليقول ما لم يستطع قوله وهو بمفرده ولكن بلسان الجماعة فالطالب في المدرسة عندما لا يفهم ما يشرحه المدرس في الفصل لا يقول:أنا لا أفهم ما تقول يا أستاذ بل يقول:نحن لا نفهم الدرس.

لم يوضح لنا هذا المطرب موقفه من عمل المرأة فلم نعد نعرف أنه ضد عمل المرأة بشكل عام أم هو ضد عمل المرأة المتعلمة فقط وبهذا يكون قد إختزل جميع النساء في محبوبته المتعلمة الساذجة ونسي أن عمل المرأة موجود قبل محبوبته وسيستمر بعدها ونسي كذلك أن يطلب من وزارات التربية أن تعدل على مخرجات التعليم في ها لتصبح (نحن نعلم بناتنا كي يصبحن رئيسات جمهوريات قلوب أزواجهن) وليس لبناء شخصياتهن وتربية أولادهن ومشاركة أزواجهن في بناء الأوطان.

والعجيب في هذه الأغنية أنها ليست كمثيلاتها من أغنيات عصرها فمن عادة مطربي هذا الجيل أن يوهم أحدهم محبوبته بأنها الوحيدة التي تسكن قلبه ولم يعرف نساء قبلها حتى أنه ربما حرّم على نفسه النساء بعد زواجه من محبوبته لكن محمد إسكندر في هذه الأغنية كان جريئاً ومجدداً فلم يقل لها في هذه الأغنية بأنها الوحيدة التي تسكن في قلبه بل قال لها أنهن كثيرات ويحتجن إلى رئيسة جمهورية لتدير شؤونهن ولها الفخر والإعتزاز بأنه كان قد إختارها من بينهن لهذا المنصب الكبير.

ويتابع مطرب الجيل محمد اسكندر أغنيته التي اشتهرت ليقول (شغلك قلبي وعاطفتي وحناني مش رح تفضي لأي شيء تاني بيكفي إنك رئيسة جمهورية قلبي) ولم يقل لنا ولا لها عن ما ستفعله محبوبته وهي في بيته أثناء غيابه غير إلتهام الأكل والزيادة في الوزن بينما هو يتنقل بين المعجبين والمعجبات في الملاهي الليلية وما هي إلا أيام معدودة وتكتشف أن جسمها بدأ يترهل ولم تعد تعجب نفسها فكيف ستعجب غيرها؟وما عليها إلا أن تعتني بشؤون محبوباته.

ويتابع مطرب الجيل بعد أن نصّب نفسه ناطقاً باسم الجميع ثانية ليقول (عنّا البنت بتدلّل كلّ شي بيجي لخدمتها) فهو بهذا يعيدنا إلى عصر الحريم ثانية فهو يريدها قابعة في خدرها والخدم والحشم من حولها يقولون لها شبيك لبيك يا سيدتي نحن بين يديك وتجلس في بيتها مدللة مكرمة كما يريد حضرته فيزداد أكلها ويخف مجهودها فيزيد وزنها ويذهب جمالها بعد أن يتركها قابعة في البيت ليبحث عن غيرها بطريق مشروع أو غير مشروع بحجة أنها لم تعد تليق بسيادته بعد أن ذهب جمالها.

ويتابع محمد إسكندر هذه المرة ولكن بعد أن لبس ثوب الناصحين لها ليقول لها (شيلي الفكرة من بالك أحلالك ليش بتجيبي المشاكل لحالك) ثم يبدل ثوبه ليصبح في ثوب المخادعين حين يوهمها بأن العمل للمرأة يأخذ معه جمالها  حين يقول لها (تنفرض بقبل تشتغلي شو منعمل بجمالك) وكأن الجمال فقط يأتي من الجلوس في البيت (وما يتبعه من فراغ ومن إلتهام للطعام وعدم بذل الجهد الكافي) والتفكير في ما يرضي الزوج.

ويتابع محمد إسكندر خداعه لمحبوبته بشكل أقوى هذه المرة ولم ينس أن يضرب على الوتر الحساس حين يهددها بالمدير فيقول (بكرا المدير بيعشق وبيتحرّك إحساسو) فما من صغيرة أو كبيرة في حياتنا اليومية إلا ويدخل هؤلاء المفسدين الجنس فيها فهم مهووسون به عاشقون له حتى أنهم أصبحوا يذكّرون ويُؤنثون كل شيء في حياتهم فإذا هم أرادوا تحطيم أي فكرة عظيمة يفتشون عن الجنس فيها ويبرزونه للعامة ويُخوّفون الناس من هذه الفكرة العظيمة وعندها سيجدون من يدعمهم ويؤيدهم فالرأي العام جاهز سلفاً لتقبل ما يقولونه للناس.

أذكر جيداً في نهاية الخمسينات من القرن الماضي عندما غزت (الشيوعية) بلادنا وأرادوا مكافحتها سرعان ما أدخلوا (الجنس) في المعركة وأشاعوا بين الناس أن الشيوعي ليس عنده محرمات فقد يستبيح أخته أو خالته أو عمته وصدّق الناس كلامهم ونبذوا الشيوعية وقتها واليوم وقد تعلمت البنت وبدأت تأخذ دورها في المجتمع عز ذلك على إسكندر ومن هم على شاكلته فربطوا لنا عمل البنت بإحساس الجنس عند مديرها الذي هو حتماً سيغرم بها وبالتالي لا داعي لعملها وخروجها من البيت.

وعاد هذا المطرب مرة واحدة إلى أصوله العربية فنحن العرب دائماً نحب أن نعرض أنفسنا للآخر بأننا أبطالاً في كل شيء فها هو يقول لها هذه المرة (وطبيعي إني إنزل هدّ الشركة ع راسو) فهو قد إفترض ضعف الشخصية في محبوبته واتهم المدير (أي مدير) بأنه زير نساء ونسي الدين والقانون والعادات والتقاليد كلها مرة واحدة وضمن هذه الفرضيات الخاطئة نجح في إخافة السّذج من النساء من العمل وهكذا نحن العرب نفرض مقدمات خاطئة ونبني عليها إستنتاجات حتماً ستكون خاطئة ونستخلص منها نتائج مغلوطة ونعممها على الجميع.

ثم ترك هذا المطرب الغناء ليدخل إلى حقل التمثيل هذه المرة عندما قال لها (حقوق المرأة عَ عيني و عَ راسي) وبهذا فقد إنضم هذا المطرب إلى زمرة من يقولون ولا يفعلون ولم يكتف بكل هذه الطلبات من محبوبته بل طلب منها أن تراعي إحساسه حين يقول (بس يا ريتك بتراعي إحساسي) فهو حساس جداً يا حرام ونسي نفسه ونسي قوته الخارقة والقادرة على هدم الشركة على رأس مديرها حين يقول: (وجودك حدّي بيقوّيني وهيدا شي أساسي).

ثم يتابع هذا المطرب ليقول لمحبوبته (شو هالوظيفة اللّي بدّا تفرّق بيني و بينك) فهل يضمن لها إن تركت الوظيفة والشهادة أن لا يهجرها باحثاً عن أخرى في وظيفة أكبر وشهادة أعلى ويتابع في مبالغته إلى حد الكذب حين يقول لها (يلعن بي المصاري بحرقها كرامة عينك) فهو يلعن بيّ المصاري وتناسى هذا المطرب أن المصاري هي التي جعلته يكذب ويغني ويهدم قيم المجتمع ومفاهيمه ولم يقف عند حد في مبالغته بل إستمر في المبالغة حين تعهد لها بحرق المصاري من أجل عيونها ولا يعلم أن شهادتها ستقول لها أن صاحبك هذا لمجنون أو في طريقه إلى الجنون.

الدنيا حكايات

في أحد أيام الصيف كنت وحيداً في البيت فوجدتها فرصة مناسبة للجلوس في الشرفة المطلة في بيتي، وممارسة هوايتي المفضّلة وهي مراقبة كل شيء تقع عليه عيناي أو تسمعه أذناي. فجأة رأيت منظراً أوقفني بعد أن كنت جالساً، أوقفني كي أدقق النظر فيما أرى، فلقد رأيت طفلاً لم يتجاوز العاشرة من عمره يحمل فوق كتفيه حملاً ثقيلاً حتى أنني رأيت وسمعت طقطقة عظامه الطرية وهي تتقوس وتنحني أمام هذا الحمل الثقيل أمعنت النظر بما يحمله هذا الطفل على كتفيه فوجدته يحمل أخاه الأكبر المُقعد ويسير به إلى المكان الذي يلتقي فيه مع أصدقائه.

وهذا المكان هو ساحة شبه مستوية صنع منها هو وزملاؤه ملعباً لهم يلتقون فيه يومياً كي يمارسوا هوايتهم المفضلة لديهم وهي لعبة كرة القدم. وصل هذا الطفل المسكين إلى الملعب متأخراً عن موعد بدء المباراة، فجلس القرفصاء ثم سجد على الأرض فزحف أخوه بمؤخرته من على كتفيه ماراً من فوق رأسه حتى وصل إلى الأرض بعدها نهض الطفل مسرعاً والتحق بفريقه، بعد أن عاتبه بعضهم على التأخير. راقبت الولد المُقْعَد فوجدته يُقسم إلى قسمين: القسم العلوي مُضاعف الحجم، أما القسم السفلي فهو ضامر. وعندما وجد نفسه وحيداً بدأ يزحف إلى أن وصل إلى الملعب، وتمركز في مكان حارس المرمى وطالبهم بأن يكملوا لعبتهم بعد أن كانوا قد أوقفوها بمجرد دخوله الملعب، لكنهم رفضوا نداءه هذا وأوقفوا اللعب خوفاً عليه من إحدى الركلات التي قد تنهي حياته، وطالبوا أخيه بإبعاده فوراً من الملعب وإلا فقد مكانه في اللعبة.

هجم عليه أخوه هجوم الغاضب وانبطح أمامه أرضاً وطلب منه أن يتسلق على رأسه أولاً، ثم يزحف قليلا ليتمركز فوق كتفيه ويثبت يديه برأسه، وعندما شعر الأخ الأصغر بأن رأسه أصبح مضغوطاً عليه بيدين قويتين كالكماشة علم أن أخاه أصبح جاهزاً فنهض وسار به إلى المكان الذي أجلسه فيه أول مرة وهدّده بقوله: إذا حضرت مرة ثانية إلى الملعب سأعيدك إلى البيت وعاد ثانية يلعب مع أصحابه وما أن انتهت لعبتهم حتى بدأ كل واحد منهم يتجه لبيته خفيفاً سريعاً إلا صاحبنا فعليه أن يحمل أخاه ليعيده إلى البيت، من أجل هذا سجد وركع وانبطح على الأرض كعادته كي يحمله، لكنه هذه المرة نام على الأرض وتمنى أن يتأخر أخاه في الصعود على كتفيه كي يأخذ قسطاً ولو صغيراً من الراحة، لكن أخاه لم يعطه الفرصة وزحف فوق رأسه واستقر على كتفيه وأمسك برأسه بقوة أكبر هذه المرة، لأن طريقهم ستكون صعوداً وليس هبوطاً كما بدأت فبيتهم يقع على سفح الجبل المقابل.

لم أتمالك نفسي ونزلت من مكاني وسرت بعكس الاتجاه الذي يسيرون به كي ألتقي بهما، وعندما التقيتهما بادرتهما بالسلام فردّوا الاثنان معاً وسألتهم: ما قصتكم أيها الأبطال؟ أراد الأخ الأصغر أن يُنزل أخاه من على كتفيه كي يُحدثني فقد تخيل أن لهاثه وحشرجة صدره صادرة عن تأثير الحمل الذي ينوء به، وظن أن صوته لن يصل إلى مسمعي فقلت له: لا تنزله من على ظهرك فأنا أسمعك جيداً لا بل سأرافقكم كي أتعرف على مسكنكم.

قال: أنا أرى يا سيدي أن الناس في هذه الدنيا يشبهون تماماً ركاب الباص، فمن هؤلاء من يصعد إلى الباص فيجد مقعداً خالياً فيجلس عليه إلى نهاية الرحلة، أي أن رحلته ستكون مريحة في بدايتها ونهايتها، ومنهم من يجد كرسياً خالياً فيجلس عليه لكنه أثناء هذه الرحلة يهب كرسيه لعجوز ويكمل رحلته واقفاً، وبهذا تكون رحلته مريحة في بدايتها فقط، ومنهم من لم يجد كرسياً خالياً فيضطر أن يبقى واقفاً إلى أن ينزل أحد الركاب فيجلس مكانه، وبهذا يكون قد استراح في النهاية، ومنهم من لم يجد كرسياً خالياً ليجلس عليه فيبدأ رحلته واقفاً وينهيها واقفاً، فيكون بذلك لم يذق طعم الراحة لا في البداية ولا في النهاية.

سرّني هذا الفهم للحياة من طفل لم يجرّبها بعد، فسألته على الفور: من أي نوع تُصنّف نفسك؟ فقال: أنا من النوع الأخير طبعاً، فأنا خُلقت في هذه الدنيا كبيراً رغم أنني الأصغر. سألته: وكيف يكون ذلك يا بني؟ فأجابني على الفور: إن أطفال العالم كلهم أحرار فيما يأكلون ويلبسون ويلعبون إلا أنا، فإذا رغبت في الأكل قالوا لي: أطعم أخاك معك، وإذا أردت أن ألبس طلبوا مني أن أُلبس أخي، وإذا أردت أن ألعب قالوا لي: لاعب أخاك معك، فسألته عن هؤلاء الذين يطلبون منه كل ذلك؟ فقال: أمي وأبي. وقبل أن تسألني عن دورهم تجاه أخي هذا أقول لك ما يقوله والدي لأمي: أنت التي خلفت هذا الولد وعليك أن تتحملي وحدك النتائج فترد عليه أمي في الحال: لا بل أنت من زرعت وعليك أن تحصد ما زرعت فالأرض لا تُسأل عن ما أنبتت.

وتابع كلامه: إنهم يريدون له الحياة لكن من غير تعب، فوجدوا فيّ ضالّتهم، وهم الآن يُحمّلونني مسؤوليته وحدي، فأنا من يدفع الثمن قال هذه الكلمات بسرعة وبصوت منخفض ففهمت أننا نقترب من بيتهم وأشار بيده إلى البيت فودعته وعدت إلى بيتي، وفي الطريق تساءلت مع نفسي إلى أي مدى يمكن أن يظلم الأهل أولادهم؟ وهل طاعتهم واجبة في هذه الحالة؟ 

في اليوم التالي توفي والد أحد أصدقائي فذهبت للعزاء وإذا بصديقي يطلب مني أن أحمل معي ذلك الكرسي المتحرك الذي كان يجلس عليه والده، لأن والدته ستتذكر والده من خلال هذا الكرسي كلما تراه. أخذت الكرسي وذهبت به إلى بيت الطفل ووضعته أمام بيتهم وبعد أن طرقت الباب عدت مسرعاً دون أن يروني. وفي اليوم التالي رأيت الطفل المُقْعد يجلس عليه ويجره أخاه وهم في طريقهم إلى الملعب.

الدنيا حكايات