هذه كانت هي الكذبة الصغرى للحكام العرب في ذلك الوقت ولم يكتف هؤلاء الحكام بذلك بل أتبعوها بكذبة أكبر منها كانت قد إنطلت على الكثير من الفلسطينيين كما كانت قد إنطلت عليهم الكذبة الصغرى أما هذه الكذبة الكبرى هذه المرة فكانت حرمانهم من جنسيات البلدان التي كانت قد إستضافتهم ما عدا الأردن تحت ذريعة أنهم لو أعطوا الفلسطينيين هذه الجنسيات لكانوا قد ذابوا في مجتمعاتهم الجديدة ولكانوا قد نسوا بلدهم الأصلي فلسطين.

ومما يحز في النفس أكثر أن ما فعله الحكام العرب يالفلسطينيين لم يفعلوه مع الأقليات الأخرى غير العربية التي كانت قد هاجرت من موطنها الأصلي واستقرت في بلدانهم كالأرمن والشيشان والشركس والأكراد وغيرهم فقد أعطوهم جنسيات البلدان التي أقاموا فيها وأصبحوا مواطنين من الدرجة الأولى في هذه البلدان التي سكنوها ومع هذا لم يذوبوا في مجتمعاتهم الجديدة بل بقيت لهم عاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم ومدارسهم ولم ينسوا بلدانهم التي كانوا قد قدموا منها رغم مرور عشرات السنين.

الكذبة الكبرى

كانت قريتنا في الماضي غير البعيد حصناً منيعاً لمن يدخلها من الثوار والمجاهدين خاصة في العهد البريطاني لأن من يكون بداخلها يرى القادم إليه قبل أن يراه هذا القادم لأنها محاطة بالجبال من جميع الجهات والسبب الأهم من ذلك كله أن هذه القرية كانت معزولة لا تصلها السيارة وبالتالي لا تستطيع سيارات العدو من الوصول إليها فكان على المحتلين في جميع العصور أن يأتوها إن أرادوا مشياً على الأقدام والمشي على الأقدام في حد ذاته كان يعتبر مغامرة كبرى للمحتلين فكانوا بدلاً من ذلك يبعثون عيونهم من العملاء لمراقبة الوضع في قريتنا عن كثب وإبلاغهم بما كان يحدث أولاً بأول.

وفي أحد الأيام حضر أحد القادة المهمين في الثورة الفلسطينية آنذاك ليقيم في  قريتنا بضعة أيام دون أن يكون ملاحقاً ومطارداً من المحتلين الإنجليز إلا أن أحد العملاء كان قد أخبر العدو بوجوده في القرية فأرسلوا على الفور كتيبة مشاة وأنزلوها في أرض اللبن الشرقية واتجهت هذه الكتيبة غرباً نحو القرية دون أن تمر بالطرق المألوفة عند الناس خوفاً من أن ينكشف أمرها بل وصلوها عن طريق الجبال من جهة جبل راس مقحار.

وكان المرحوم (عمر مصطفى الزغلول) أحد أبناء هذه القرية يعمل بأرضه التي تسمى (الزردات) في جبل راس مقحار في تلك الأثناء وأراد أن يرتاح قليلا فجلس في مكان نظيف كان قد إختاره وفتح علبة (التتن) وأخرج منها دفتر السيجارة (الأتومان) ونزع منه ورقة وملأها بالتتن وقام بالضغط عليها بين أصابعه لموازنتها ثم قام بوضع شيء من ريقه على أحد أطرافها ثم جعل هذا الطرف كالمنشار بواسطة أسنانه وقام بلصقه بالطرف الآخر فأصبحت بذلك سيجارة ثم قام بضم كل طرف منها على نفسه ليمنع سقوط التتن من أطرافها واختار طرفاً منها وقام بوضعها في فمه.

وإذا بالكتيبة الإنجليزية تمشط رأس مقحار كله باتجاه القرية وما أن رفع رأسه حتى وجد جنديان يراقبونه فلم يخف منهما وبقي يمارس طقوسه وهم واقفون أمامه ويراقبونه عن بعد بإعجاب شديد وبعد أن وضع السيجارة في فمه تناول شيئاً من نبات القديح المُصنّع سلفاً التي كان يضعها في جيبه ومعها حجر من الصوان فوضع جزءاً صغيراً من نبات القديح على طرف حجر الصوان وأمسك بهما بيده اليسرى ومد يده اليمنى إلى جيبه وأخرج منها (الزنادة) وضرب بها حجر الصوان فخرجت شرارة حطت على نبات القديح فأشعلته ومد يده اليسرى إلى فمه وأشعل منها سيجارته والجنديان البريطانيان يراقبانه باندهاش شديد وبعد أن انتهت هذه العملية طلبا منه أن يعطيهم الزنادة وحجر الصوان والقديح كهدية فأعطاهم ما طلبوه منه وبهذا تكون قد دخلت صناعة خربة قيس بريطانيا العظمى.

عن بلدي احكيلي

تذكرت صديقاً قديماً لي يقيم في إحدى القرى المجاورة لقريتنا فشددت الرحال في الحال إلى هذه القرية، وبعد أن وصلت سألت عنه فوجدت من يدلني إلى بيته، وما أن رآني حتى تعرف عليّ بصعوبة بعد هذا الغياب الطويل لكنه بعد أن شحذ ذاكرته جيداً زاد من ترحيبه لي. وقبل أن يُدخلني منزله تذكر بقية الزملاء وأخذ يسأل عنهم واحداً بعد الآخر، بينما نحن في طريقنا إلى مجلسه، وهناك عرّفني على والده العجوز وأخوين له. كان الأخ الأكبر يرتدي ثوباً عربياً وتملأُ وجهه لحية لم يهذّبها في حياته قط، ويحمل مسبحة ينقلها بين الحين والآخر من يده اليمنى إلى يده اليسرى، وعندما يتكلم يضع مسبحته في كفه اليسرى ويضغط عليها بكفه وأصابعه ويحرك يده اليمنى في أي اتجاه حسب حالته النفسية التي يضع نفسه فيها أثناء الحوار.

أما الأخ الأصغر فكان من شباب هذه الأيام: حليق الرأس يرتدي بنطالاً من الجينز، ويلوح بين فترة وأخرى بمفاتيح سيارته وكأنه يود الانصراف، لكنه جلس معنا على استحياء. وبعد أن تعارفنا جلسنا نحن الخمسة نشرب القهوة فسألت صديقي عن حاله بعد هذا الغياب الطويل فقال: لا زلنا بانتظار شخص آخر يخرج من رحم هذا الشعب ليكمل المسيرة التي بدأها أبو عمار ويرفع عنا نير الاحتلال.

فرد عليه أخوه الحليق قائلاً: غلاّبة يا فتح يا ثورتنا غلابة، غلابة اليد التي تفجر دبابة. فقاطعه صديقي قبل أن يكمل كلامه مصححاً: بل قل غلابة اليد التي ترسل إلى فلسطين ولو حمامة، فالحمامة داخل فلسطين تبني عشها في أعالي الأشجار وتنزل على الأرض تبحث عن أكلها فإن لم تجده تطير وتبحث عنه لكنها ستعود يوماً ما ولو بعد حين.

فهذا صديقي الذي يجلس معكم، وأشار بيده نحوي، أكبر مثال يؤكد على صحة ما أقول. فقد عاد إلى الوطن بعد غياب طويل ثم أكمل وقال: أما إذا بَنَت هذه الحمامة عشّها خارج فلسطين، فستُضلّ فراخها طريق العودة، وعندها سيتلقفهم السماسرة والباعة المتجولون ويبيعونهم بثمن بخس وهم لا يشعرون، فردّ عليه أخوه الملتحي محتجاً: حلّلوا وفسِّروا واستنتجوا ونظّروا كما تشاؤون، فأنا لا أقبل إلا بفلسطين التاريخية من البحر إلى النهر وفوقها وردة، واحتدّ في كلامه وبحركة لا إرادية ضغط على مسبحته فقطع خيطها وتناثرت حباتها في كل مكان، وعلى الفور سأل صديقي أخاه الملتحي قائلاً: هل تستطيع يا أخي العزيز أن تعيد مسبحتك كاملة كما كانت؟ 

لم يترك لهم والدهم استكمال حوار الأخوة هذا، بل قطعه عليهم قائلاً: نعم يا ولدي أستطيع أن أعيد المسبحة أحسن مما كانت لكن بشروط، أولها أن أستبدل خيطها الصيني المستورد بخيط من نبات القنب بعد دعكه مرات ومرات بعشبة الغبيرّة الموجودة بكثرة في حواكيرنا، فأهل الصين يبيعوننا مسابح مربوطة بخيط صناعي وهمي وما هو بخيط ولكن شبّه لنا.

فعلينا أولاً أن نحضر الخيط الذي صنعناه بأيدينا، ونبدأ في البحث عن حبات المسبحة، والحبة التي نجدها ندخلها في الخيط أولاً بأول؛ لأننا إن لم نفعل ذلك فستضيع الحبة التي أصبحت بحوزتنا مرة أخرى. وإذا بحثنا عنها مرة ثانية فقد لا نجدها. وبهذه الطريقة نجمع ما نستطيع جمعه ونعيد تشكيل مسبحتنا  بما تيسّر من الحبات وسنبقى نبحث عن الحبات الضائعة مراراً وتكراراً، وكلما وجدنا حبة أدخلناها بالخيط وبهذا تعود مسبحتنا كما كانت لكن مع الزمن. 

الدنيا حكايات

كان علينا نحن طلاب قرية خربة قيس قبل سنة 1967 وأنا منهم أن نقطع وادي الشاعر مرتين في اليوم الواحد: مرة في الصباح عند ذهابنا لمدرسة سلفيت الثانوية والتي تبعد عنا حوالي 4 كم ومرة أخرى في المساء عند عودتنا من هذه المدرسة إلى قريتنا وكنا عندما نصحوا صباحاً من نومنا ننظر إلى شمال القرية لنرى (الشعابي) القادمة من (خلة سعد) و (الدرجة) فإذا كان الماء الجاري فيها فوق المعدل الطبيعي فهذا يعني أن وادي الشاعر (مانع) ولا نستطيع قطعه فنعود للنوم ثانية أما إذا كانت مياه  هذه الشعابي في معدلها الطبيعي فهذا يعني أن الوادي ممكن قطعه وعلينا أن نستعد للذهاب إلى رحلة المدرسة.

عندها يحمل كل واحد منا كتبه في كيس كانت أمه قد جهزته له سلفاً مما تيسر لها وتوفر عندها من قماش قديم وهذا الكيس له علاقة ليعلق بها إما على أحد الكتفين أو كليهما ويوجد في هذا الكيس أيضاً رغيف من الخبز مدهون بالزيت ومعه رأس من البصل وحبة بندورة إن وجد وبعد أن يحمل هذا الكيس يقوم كل منا بإدخال رأسه طنطور يغطي رأسه كله ما عدا عينيه فله فتحتان كي تتم عملية الرؤيا ونلبس بعدها القندرة بدون جرابات ونلتقي جميعاً في منطقة السحيلة لأن مجرى هذا الوادي في هذه المنطقة يكون أضعف ما يمكن.

وهناك نخرج أيدينا من جيوبنا بعد أن تكون قد تورمت من شدة البرد والصقيع ونمسك ببعضنا بعضاً لنشكل قطار ونقطع الوادي دون أن نخلع أحذيتنا لأنها مبتلة قبل أن نصل إلى هذا الوادي ودون أن ننظر إلى سطح الماء بل ننظر إلى أعلى خوفاً من زغللة عيوننا هكذا كانوا قد أفهمونا فيبتل نصفنا الأسفل إذا لم يكن مبتلاً قبل أن نصل إلى هذا الوادي وتمتلئ أحذيتنا بالماء وما أن نصل إلى الجهة المقابلة لهذا الوادي حتى نقوم بخلع أحذيتنا لتفريغها من الماء الذي كان قد دخل بها ثم نلبسها ثانية.

بعدها نقوم بتسلق جبل شاهق الإرتفاع إلى أن نصل إلى قمته وفي هذه الأثناء إذا إشتد علينا المطر فعلينا أن نبحث عن أقرب شقيف أو مغارة أو أية مكان يقينا من هذا المطر وبعد أن يخف المطر نواصل السير إلى أن نصل إلى قمة جبا راس الطف بعدها نسير في طريق فرخة وكان هذا الشارع ترابي يوحل في فصل الشتاء وهناك يلتف الوحل حول أقدامنا فيصعب علينا حركتنا وعلينا أن نزيله بين فترة وأخرى وكثيراً ما كان ينغرز الحذاء في الوحل وتخرج أقدامنا بدونه.

ونبقى على هذا الحال إلى أن نصل للمدرسة وهناك على مدخلها كنا نجد الأستاذ المناوب واقفاً ومعه عصاه ويطلب منا أن نفتح أيدينا ويقوم هذا الأستاذ بضربنا بعصاه نتيجة تأخرنا عن الطابور الصباحي ولو لبضعة دقائق بعدها ندخل الصف ونجلس على المقعد الخشبي ونصفنا الأسفل مبتلا وأيدينا وأرجلنا متورمة من شدة البرد ومن ضربات الأستاذ المناوب فلا نستطيع الكتابة طول هذه الحصة وما أن تدخل الحصة الثانية حتى تكون ملابسنا قد جفت والدم قد بدأ يجرى في عروقنا بعد أن كان متوقفاً بعدها نقضي اليوم الدراسي ونحن نراقب الحالة الجوية فإذا زاد المطر زاد همنا فقطع الواد في العودة ينتظرنا.

وبعد أن ينتهي الدوام كنا نسابق الريح للوصول إلى الوادي فنجد أهلنا في الجهة المقابلة في إنتظارنا ويتحرك من يستطيع منهم ويقدر فيقطع الواد باتجاهنا ويمسك كل واحد منا بيده ويقطعه الوادي ونذهب مع من حضر من القرية غانمين سالمين إلى بيوتنا وعندما نصل نخلع ملابسنا الوحيدة ونضعها بالقرب من النار كي تجف لنلبسها غداً وما أن ينتهي هذا اليوم حتى نبدأ ننتظر اليوم الذي يليه وبهذا أكون قد شرحت لكم رحلة طلاب الأمس اليومية إلى المدرسة عدا شيئين هما: ماذا كنا نلبس في تلك الأيام ملابس؟ وماذا كنا نأكل كي نواجه كل هذا التعب والمطر والبرد؟. 

ذكريات في بلدنا