إنتظرت تحرير الكويت وعددت الساعات التي إستغرقت في تحريرها فوجدتها مائة ساعة كنت فيها كالولد الذي غابت عنه أمه وينتظر قدومها على أحر من الجمر كي يشكو لها ما حلّ به في فترة غيابها من غمّ وهمّ وحزن وجوع وعطش وخوف ورعب وينتظر منها أن تعيد له مفاهيمها وقيمها التي ربّته عليها بعد أن كُسرت كل هذه القيم والمفاهيم في غيابها. 

لكنني فوجئت بالكويت بعد عودتها من الأسر فوجدتها قد أنساها من كانت بعهدتهم أمومتها وقيمها ومفاهيمها وحنانها ومستقبلها بل حتى ماضيها بعد أن ألبسوها ثوباً غير ثوبها العربي! وفوجئت أكثر عندما كانت قد إحتضنت الأغراب ونسبتهم لقبائلها بدلاً من  أن تحتضن أبنائها العرب بعد أن غيرت إسم الرئيس الأمريكي إلى بوش الكندري ظناً منها أنه سينقل لها الماء على ظهره وتستغني بذلك عن كندرية العرب.

وفوجئت أكثر وأكثر عندما أصبحوا يطاردون الفلسطينيين بعد أن أنهوا خدماتهم ولم يكتفوا بذلك بل استدعوا والدي مرة من المرات على الهاتف لمراجعة مخفر السالمية ولم أنم في تلك الليلة حتى عاد والدي في آخرها سالماً معافى وفرحت عندما طلبوا منا تسجيل أسماء الطلبة منا تمهيداً لحصر أعدادنا وتوزيعنا على مدارسهم وإذا بهم يحرموننا من التعليم في مدارسهم وبهذا أعادوني إلى المربع الأول الذي بدأت منه فراغ كبير وحبس في البيت. 

أذكر أنني فرحت جداً عندما طلب والدي من صاحب مكتبة قريبة من بيتنا تبيع الكتب والقرطاسية كان من بين طلابه السابقين وأستاذي في زمن الاحتلال أن أداوم في مكتبته بأجر رمزيّ فوافق في الحال وكان دوامي فيها نقلة نوعية لي فقد جربت العمل والراتب وكونت علاقات صداقة مع من هم أكبر مني سناً وأتقنت البيع والشراء حتى أنني تمكنت من بيع سيارة والدي إلى مدرس كويتي عندما أردنا السفر من الكويت. 

ولن أنسَ في يوم من الأيام ما حييت عندما هاجمنا نفر من المُستعرِبين في الكويت وليس من الكويتيين الأصليين في المكتبة التي كنت أعمل بها في شارع عمان وقالوا لنا:أنتم فلسطينيون ولا مكان لكم عندنا!فبعثني صاحب المكتبة لأستعين بالكويتيين الأصليين كي يُخرجوا هؤلاء الأعراب والمستعربين من المكتبة وفرحت أكثر عندما حضروا وأخرجوهم من المكتبة وهم صاغرون وفرحت جداً عندما قدِم جار لنا من الجنسية المصرية كان قد التحق بالجيش الكويتي وأحضر لنا من التموين ما كنا قد افتقدنا منذ مدة طويلة. 

وفرحت عندما وزعوا علينا طروداً غذائية عشوائية وكان طردنا يحتوي على دجاجة كان لها وقع جميل على جميع أفراد الأسرة بعد  أن تم طبخها مع البطاطا وهذه الدجاجة كان لها الأثر الأكبر في تغيير تقاليدنا في المستقبل فقد أصبح من صلب تقاليدنا في بيتنا أن نحتفل كل سنة في بداية شهر رمضان المبارك بأكل الدجاج مع البطاطا وفرحت عندما بدأت أمي تشتري لي الملابس والقرطاسية بالجملة كي أصطحبها معي إلى عمان وقد مر علي سنتان بعد الإقامة في عمان لم أشتر فيها ملابس ولا دفاتر.

كما وأرعبني الجنود الكويتيون قبيل دخولنا للمطار مغادرين إلى عمان ولم يكتفوا بذلك بل أهانوني أثناء التفتيش الجسدي ومنعوا والدي من مرافقتنا إلى داخل المطار بحجة أنه من مواطني دول الضد أي الأردن وفلسطين واليمن والسودان بالإضافة إلى العراق طبعاً لكن المشكلة لم تنته بمغادرتنا أرض الكويت فهي لا زالت قائمة فوالدي بقي في الكويت لتسوية حقوقه المالية فيها ولا زلت أشعر بالرعب الذي لن يزول من مخيلتي إلا إذا حضر والدي من الكويت وبقي معنا.

وحزنت على تشتت زملائي في الدراسة فزملائي كانوا من مختلف البلدان العربية وسوف لن نلتقي بعد هذا اليوم إلا أن الصدفة وحدها قد شاءت بعد تخرجي من الجامعة فقمت بالسفر إلى مصر وتمكنت من إعادة بعض العلاقات التي كانت قد قطعت وكذلك سافرت إلى لبنان وسوريا والسودان واليمن وبحثت عن أصدقائي في هذه البلدان وأعدت العلاقة بين زملاء الطفولة لأن صحبة الكويت لا ولن تنسى.

مذكرات طفل عربي فلسطيني عن حرب الخليج

ذهبنا إلى مغارة جعيتا وفي الطريق إليها قلت في نفسي ما الذي يمكنني أن أراه في مغارة؟ لأن المغارة في ذهني هي مكان ضيق يتواجد في سفوح الجبال يقوم الإنسان بتوسيعها ليتقي بها شر الأمطار الغزيرة أو أشعة الشمس الحارقة ولم أكن أعلم أن الله قد يهب المغارة للناس واسعة بهذا الشكل لكنني بعد أن رأيتها استهجنت عليها هذا الإسم فهي صرح عظيم من صنع الله وهبة مباركة منه لأهل هذه البلاد ولا بد من إعادة النظر في تسميتها فاسمها يعطي انطباع سئ عنها لمن لا يعرفها أو يسمع عنها من قبل. 

وهنا لا بد لي من القول أن مغارة جعيتا في لبنان هي المكان الوحيد في هذا العالم الذي رأيته وعجز لساني عن وصفه بل كل ما أستطيع قوله أنها مكان واسع كبير في داخل الأرض تدخل إليه مشياً على الأقدام وتسير فيه حتى تتعب ثم تركب القارب ويسر فيك إلى أن يتعب هو الآخر وتتسلق فيها أدراجاً متنوعة حتى تتعب ثم تعود بعد أن تكون قد شاهدت مناظر طبيعية عجيبة غريبة لا أستطيع وصفها ولا أستطيع تصويرها لأن التصوير ممنوع في داخلها فاكتفيت بتصوير مدخلها من الخارج فقط.

بحبك يا لبنان

في منتصف سبعينات القرن الماضي كنت أعيش في دولة الكويت وكان لي صديق من أصول بدوية. تزوج صديقي هذا وذهب في رحلة شهر العسل مع عروسه إلى لبنان، وما أن دخلا الغرفة المحجوزة لهم في الفندق حتى خرجت زوجته للبلكون كي ترى المناظر الطبيعية الخلابة التي كانت قد أدهشتها، أما الزوج فقد فتح جهاز التلفاز الموجود في الغرفة، وإذا برجل يُقبل امرأة على الشاشة، فوجدها صديقي فرصة سانحة له كي يقطع رأس القط بعد أن نسي أن يقطعه في ليلة الدخلة.

فصاح على زوجته قائلا لها: يا فلانة تعالي بسرعة، فقالت له: أنا مندهشة من رؤية هذه المناظر الطبيعية الخلابة، أرجوك أن تتركني وشأني قليلاً كي أستمتع بما أشاهده، فزاد الزوج من إلحاحه عليها بأن تحضر في الحال لترى ما يرى واحتارت زوجته في إلحاحه عليها بالقدوم وعندما دخلت عليه الغرفة طلب منها أن تنظر إلى جهاز التلفاز فأطاعته وعندما نظرت بعينيها إلى التلفاز وإذا برجل يقبل امرأة على الشاشة.

قام هذا الزوج المحترم على الفور بضرب زوجته ضرباً مُبرحاً على كل مكان في جسمها، وعندما سألته لماذا ضربتها ضرباً مُبرحاً قال: كي تتذكر زوجتي سبب ضربها في المستقبل ولا تكرر مثل هذا الخطأ فيما بعد وعندما سألته زوجته عن سبب ضربه لها قال: أريدك أن تعلمي أن رؤية مثل هذه المناظر مُخلّة للآداب ومُحرّمة عليك منذ هذه اللحظة، وإذا في يوم من الأيام طلبتُ منك أن تشاهدي مثل هذه المناظر فعليك أن تغمضي عينيك عند مشاهدتها.

الدنيا حكايات

حجزت مع مجموعة سياحية متجة من عمان إلى لبنان مع إحدى شركات السياحة الأردنية وكان موعد إنطلاق هذه الرحلة عند منتصف الليل وقبل أن ينتصف ذلك الليل تحركت إلى مقر هذه الشركة الكائن في (الصويفية) وهناك وجدت كل من كانوا قد حجزوا مثلي في هذه الرحلة قد وصلوا وما هي إلا دقائق معدودة حتى حضر (الدليل) وطلب منا الصعود إلى الباص فلم نتمكن من التعرف على بعضنا البعض في تلك اللحظات.

وما هي إلا دقائق أخرى معدودة حتى إمتلأ الباص من كل فئات المجتمع فكان منهم كبار السن ممن يحتاجون إلى المساعدة حتى عند ركوب الباص ومنهم الشباب والصبايا وهم في عز شبابهم ومنهم الأطفال وهم في عمر الزهور ومنهم الرجال الرجال والنساء النساء وبعد أن تفقد الدليل المجموعة كلها بالأسماء أمر السائق بإغلاق الباب والتحرك فوراً على بركة الله وأغلق السائق الأبواب وأطفأ الأنوار وشد الرحال إلى لبنان.

وإذا بأحد الركاب يطلب من السائق أن يُشغّل مسجله على أغنية سياحية فوضع السائق شريطاً في مسجلته يحتوي على أغنية أطربت كل من هم بالباص صغيرهم قبل كبيرهم والمرأة قبل الرجل واتحد الجميع مع الجميع وكوّنوا (جوقة) لمطرب الشباب (محمد إسكندر) عندما بدأ يغني أغنيته المشهورة (إحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) وما أن إنتهت هذه الأغنية التي رقّصت الجميع حتى صاح الجميع في السائق:عيدها …. عيدها.

 وبدأت في داخل نفسي أبحث عن المسؤول عن هذه (الرّدة العكسية) في تفكير هذا الجيل لأنه إذا ساد فكر مثل هذه الأغنية فأبشروا بنكسة أخرى تكون أشد ايلاماً من النكسة السابقة وبنكبة أخرى تكون أقسى من النكبة السابقة لأن هذه الأغنية تهدم كل ما بنته الأجيال السابقة  على مر السنين وتعيد المرأة إلى عصر الحريم وتعيدنا إلى المربع الأول.

في الحال عزيت هذا الإنحطاط في التفكير الذي بدأ ينتشر في عقول أبناء هذا الجيل ويتسلل إليها إلى فشل نظامنا التعليمي ومنتجاته ومخرجاته فهنيئاً لوزارات التربية والتعليم في بلادنا العربية كلها من المحيط إلى الخليج على هذه الأجيال التي كانت قد خرّجتها دون أن تعلمهم التفكير فجعلتهم بذلك فريسة للسيد محمد اسكندر وزمرته وتركتهم يهدمون كل ما بنته هذه الوزارات في ساعات قليلة.

لم أتحمل ما سمعته من كلمات هدّامة على لسان هذا المطرب الكبير وما رأيته من سلوك لهذه العينة العشوائية من هذا المجتمع الجديد وبدأت أحاور نفسي بنفسي عن هذا المطرب (الفنان) وهذا المجتمع (المخملي) الذي أصبحنا نعيش بداخله فخفت أن لا أصل إلى نتيجة مع نفسي (لا سيما إذا أصر هذا المطرب ومن ورائه على موقفهم هذا) فقمت بنقل هذا الحوار الذي جرى بيني وبين نفسي لمن يريد منكم أن يقرأ علّه يكون الحكم.

بدأ مطرب الجيل محمد إسكندر أغنيته المشهورة(إحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) بصوت هادىء منخفض خجول غير مفهوم عندما قال لمحبوبته(كل ما قلبي عم ينبض وبعزك بتبقي ملكة وما بقبل تنهزي) فهو يُعد حبيبته أن تكون ملكة على الرغم أن محمد إسكندر ليس ملكاً ومحبوبته تعلم ذلك إلا أنه يعدها أن يجعلها ملكة فكيف لها أن تكون ملكة وهو ليس بملك؟لا أعلم لكن ما أعلمه جيداً أن الملكة لا يهزها إلا الملك أو ملكة مثلها فهل ستصدقه محبوبته في قوله هذا لا سيما أنها كما يقول عنها أنها متعلمة إلا إذا كان قصده أن يجعلها (ملكة نحل) ليس إلا.

ثم يتابع محمد إسكندر أغنيته ليقول (شغلي وسهري وتعبي عشانك عندي فيهن لذة) فراجعت ذاكرتي واستعنت بكتب التاريخ كلها فلم أجد إنساناً في هذا الكون كان قد إختصر العالم كله بمحبوبته حتى (عنترة العبسي) عندما أحب عبلة لم ينس في يوم من الأيام إنتزاع حريته والدفاع عن عشيرته وقومه ووطنه لكن السيد إسكندر عندما قال هذا الكلام فلا أعتقد أنه يخاطب عقلاً بشرياً يفكر!بل يخاطب (دمية) يرسم لها طريقها ويحدد لها ما يجوز وما لا يجوز في حياتها لأنه يعلم جيداً أن ما تعطيه مدارسنا وجامعاتنا من شهادات لا تصلح إلا أن تكون جواز سفر للزواج فقط.

بعد ذلك يعلو صوته أكثر ويتحمس أكثر كي يزيد المستمعين حماسأ حين يقول(نحنا ما عنا بنات تتوظف بشهادتها) وهو بهذا عيّن نفسه ناطقاً باسم الناس كافة فهو عندما يقول نحنا فمن أنتم؟ومن أيّ كوكب أنت قادم يا هذا؟أنسيت أن الإسلام كرّم المرأة وجعل لها كياناً مستقلاً  بذاتها وفوق ذلك كان قد اعترف لها الخليفة عمر الفاروق بأنها قد أصابت عندما أخطأ هو هذه الكلمة نحنا لا يستخدمها إلا من لا يجرأ على مجابهة الناس والواقع الذي يعيش فيه فيتخفى بينهم ليقول ما لم يستطع قوله وهو بمفرده ولكن بلسان الجماعة فالطالب في المدرسة عندما لا يفهم ما يشرحه المدرس في الفصل لا يقول:أنا لا أفهم ما تقول يا أستاذ بل يقول:نحن لا نفهم الدرس.

لم يوضح لنا هذا المطرب موقفه من عمل المرأة فلم نعد نعرف أنه ضد عمل المرأة بشكل عام أم هو ضد عمل المرأة المتعلمة فقط وبهذا يكون قد إختزل جميع النساء في محبوبته المتعلمة الساذجة ونسي أن عمل المرأة موجود قبل محبوبته وسيستمر بعدها ونسي كذلك أن يطلب من وزارات التربية أن تعدل على مخرجات التعليم في ها لتصبح (نحن نعلم بناتنا كي يصبحن رئيسات جمهوريات قلوب أزواجهن) وليس لبناء شخصياتهن وتربية أولادهن ومشاركة أزواجهن في بناء الأوطان.

والعجيب في هذه الأغنية أنها ليست كمثيلاتها من أغنيات عصرها فمن عادة مطربي هذا الجيل أن يوهم أحدهم محبوبته بأنها الوحيدة التي تسكن قلبه ولم يعرف نساء قبلها حتى أنه ربما حرّم على نفسه النساء بعد زواجه من محبوبته لكن محمد إسكندر في هذه الأغنية كان جريئاً ومجدداً فلم يقل لها في هذه الأغنية بأنها الوحيدة التي تسكن في قلبه بل قال لها أنهن كثيرات ويحتجن إلى رئيسة جمهورية لتدير شؤونهن ولها الفخر والإعتزاز بأنه كان قد إختارها من بينهن لهذا المنصب الكبير.

ويتابع مطرب الجيل محمد اسكندر أغنيته التي اشتهرت ليقول (شغلك قلبي وعاطفتي وحناني مش رح تفضي لأي شيء تاني بيكفي إنك رئيسة جمهورية قلبي) ولم يقل لنا ولا لها عن ما ستفعله محبوبته وهي في بيته أثناء غيابه غير إلتهام الأكل والزيادة في الوزن بينما هو يتنقل بين المعجبين والمعجبات في الملاهي الليلية وما هي إلا أيام معدودة وتكتشف أن جسمها بدأ يترهل ولم تعد تعجب نفسها فكيف ستعجب غيرها؟وما عليها إلا أن تعتني بشؤون محبوباته.

ويتابع مطرب الجيل بعد أن نصّب نفسه ناطقاً باسم الجميع ثانية ليقول (عنّا البنت بتدلّل كلّ شي بيجي لخدمتها) فهو بهذا يعيدنا إلى عصر الحريم ثانية فهو يريدها قابعة في خدرها والخدم والحشم من حولها يقولون لها شبيك لبيك يا سيدتي نحن بين يديك وتجلس في بيتها مدللة مكرمة كما يريد حضرته فيزداد أكلها ويخف مجهودها فيزيد وزنها ويذهب جمالها بعد أن يتركها قابعة في البيت ليبحث عن غيرها بطريق مشروع أو غير مشروع بحجة أنها لم تعد تليق بسيادته بعد أن ذهب جمالها.

ويتابع محمد إسكندر هذه المرة ولكن بعد أن لبس ثوب الناصحين لها ليقول لها (شيلي الفكرة من بالك أحلالك ليش بتجيبي المشاكل لحالك) ثم يبدل ثوبه ليصبح في ثوب المخادعين حين يوهمها بأن العمل للمرأة يأخذ معه جمالها  حين يقول لها (تنفرض بقبل تشتغلي شو منعمل بجمالك) وكأن الجمال فقط يأتي من الجلوس في البيت (وما يتبعه من فراغ ومن إلتهام للطعام وعدم بذل الجهد الكافي) والتفكير في ما يرضي الزوج.

ويتابع محمد إسكندر خداعه لمحبوبته بشكل أقوى هذه المرة ولم ينس أن يضرب على الوتر الحساس حين يهددها بالمدير فيقول (بكرا المدير بيعشق وبيتحرّك إحساسو) فما من صغيرة أو كبيرة في حياتنا اليومية إلا ويدخل هؤلاء المفسدين الجنس فيها فهم مهووسون به عاشقون له حتى أنهم أصبحوا يذكّرون ويُؤنثون كل شيء في حياتهم فإذا هم أرادوا تحطيم أي فكرة عظيمة يفتشون عن الجنس فيها ويبرزونه للعامة ويُخوّفون الناس من هذه الفكرة العظيمة وعندها سيجدون من يدعمهم ويؤيدهم فالرأي العام جاهز سلفاً لتقبل ما يقولونه للناس.

أذكر جيداً في نهاية الخمسينات من القرن الماضي عندما غزت (الشيوعية) بلادنا وأرادوا مكافحتها سرعان ما أدخلوا (الجنس) في المعركة وأشاعوا بين الناس أن الشيوعي ليس عنده محرمات فقد يستبيح أخته أو خالته أو عمته وصدّق الناس كلامهم ونبذوا الشيوعية وقتها واليوم وقد تعلمت البنت وبدأت تأخذ دورها في المجتمع عز ذلك على إسكندر ومن هم على شاكلته فربطوا لنا عمل البنت بإحساس الجنس عند مديرها الذي هو حتماً سيغرم بها وبالتالي لا داعي لعملها وخروجها من البيت.

وعاد هذا المطرب مرة واحدة إلى أصوله العربية فنحن العرب دائماً نحب أن نعرض أنفسنا للآخر بأننا أبطالاً في كل شيء فها هو يقول لها هذه المرة (وطبيعي إني إنزل هدّ الشركة ع راسو) فهو قد إفترض ضعف الشخصية في محبوبته واتهم المدير (أي مدير) بأنه زير نساء ونسي الدين والقانون والعادات والتقاليد كلها مرة واحدة وضمن هذه الفرضيات الخاطئة نجح في إخافة السّذج من النساء من العمل وهكذا نحن العرب نفرض مقدمات خاطئة ونبني عليها إستنتاجات حتماً ستكون خاطئة ونستخلص منها نتائج مغلوطة ونعممها على الجميع.

ثم ترك هذا المطرب الغناء ليدخل إلى حقل التمثيل هذه المرة عندما قال لها (حقوق المرأة عَ عيني و عَ راسي) وبهذا فقد إنضم هذا المطرب إلى زمرة من يقولون ولا يفعلون ولم يكتف بكل هذه الطلبات من محبوبته بل طلب منها أن تراعي إحساسه حين يقول (بس يا ريتك بتراعي إحساسي) فهو حساس جداً يا حرام ونسي نفسه ونسي قوته الخارقة والقادرة على هدم الشركة على رأس مديرها حين يقول: (وجودك حدّي بيقوّيني وهيدا شي أساسي).

ثم يتابع هذا المطرب ليقول لمحبوبته (شو هالوظيفة اللّي بدّا تفرّق بيني و بينك) فهل يضمن لها إن تركت الوظيفة والشهادة أن لا يهجرها باحثاً عن أخرى في وظيفة أكبر وشهادة أعلى ويتابع في مبالغته إلى حد الكذب حين يقول لها (يلعن بي المصاري بحرقها كرامة عينك) فهو يلعن بيّ المصاري وتناسى هذا المطرب أن المصاري هي التي جعلته يكذب ويغني ويهدم قيم المجتمع ومفاهيمه ولم يقف عند حد في مبالغته بل إستمر في المبالغة حين تعهد لها بحرق المصاري من أجل عيونها ولا يعلم أن شهادتها ستقول لها أن صاحبك هذا لمجنون أو في طريقه إلى الجنون.

الدنيا حكايات

ولد الشاعر العراقي الكبير أحمد الصافي النجفي سنة ١٨٩٧م في مدينة النجف الأشرف بالعراق لأب من أسرة حجازية الأصل وأم لبنانية من مدينة صور في الجنوب اللبناني وما هي إلا بضع سنوات كانت قد خلت حتى توفيت والدته بعدها كان قد فقد الإستقرار في حياته فعاش متنقلاً بين العراق وسوريا ولبنان وإيران ومكث في طهران ثماني سنوات ترجم خلالها إلى اللغة العربية رياعيات الشاعر الفارسي الكبير عمر الخيام. 

وفي أحد الأيام بينما كان يسير هذا الشاعر الكبير أحمد الصافي النجفي مع مرافق له في أحد شوارع بيروت إلتقى مع إمرأة (أرمنية) ودار بينها وبين هذا الشاعر حديث لم يفهمه مرافقه فسأله مرافقه هذا عن فحوى ما دار بينهما من حديث فرد عليه الشاعر الكبير ببيت من الشعر يقول فيه: 

كلمتني ولم أفهم عليها         فكان كلامها كالشعر الحديث

من هنا سأبدأ مقالي هذا فشاعرنا العظيم الذي أتقن عدة لغات وتعرف على عدة ثقافات يعترف بأصغريه أن الشعر الحديث غير مفهوم لديه فكيف لي أن أفهمه أنا وغيري من عامة الناس؟وإذا كان هذا حال شاعرنا العظيم فلمن يكتب هؤلاء الشعراء الجدد يا ترى؟لا أكاد أفتح صحيفة يومية أو مجلة أسبوعية أو حتى موقعاً اليكترونياً إلا وأجد من يُتحفنا بكلمات مرصوصة على شكل مصفوفة هي أقرب إلى الحجب أو الحزازير يسمونها قصائد شعرية حديثة وإذا سألتهم عن السبب في ذلك تجدهم يتذرعون بحجج واهية أهمها التخفي عن أعين وآذان السلطة. 

عندما كنت صغيراً في السن أيام المدرسة ملؤوا ذاكرتي بالشعراء السابقين والمعاصرين فقررت أن أجاري هؤلاء الشعراء وأكتب الشعر وبعد أن كتبت قمت بعرضه على المرحوم أستاذ اللغة العربية في مدرسة سلفيت الثانوية الأستاذ عبدالحليم زهد وعندما قرأ ما كتبت مزق الورقة بالشعر المكتوب عليها ورماها في سلة المهملات وقال لي:الشاعر يا بني يولد ولا يصنع ولا يستنسخ قم وابحث لك عن مجال آخر تستفيد منه وتفيد غيرك فلو أن كل شاعر من هؤلاء وجد من يمزق له ما يكتبه لما أصبح عندنا من مشكلة لكن رؤساء التحرير في صحفنا المحلية لا يجدون ما يملؤون به صحفهم ومجلاتهم غير هذه الأحاجي الشعرية فيوهمونهم بأنهم شعراء فينشغلون ويشغلوننا بكلماتهم المصفوفة ويصدقون أنفسهم  بأنهم شعراء.

في الماضي عندما كنا قبائل متناحرة كان الشاعر في القبيلة يعد من أهم أركانها وكان لكل شيخ قبيلة أو خليفة شاعره المقرب منه الذي يتلقى الهجوم قبل أن يصل إلى شيخه ويحلله هذا الشاعر ويفهمه إن كان هجوماً سياسياً أو إجتماعياً أو دينياً ويرد في الحال بمثله أو أكثر منه فلم يكن هناك راديو أو تلفزيون أو مجلة أو جريدة أو إنترنت ولم يكن هناك سماعة أو مكبراً للصوت فعلى من يريد أن يوصل فكرة أو كلمة للناس عليه أن يقتني شاعراً أو يستورده زد على ذلك أنه أصبح لكل دولة وزيراً للإعلام يدافع عنها ويرد على أعدائها ويوضح مواقفها ولا داعي لمثل هؤلاء الشعراء الأفاضل. 

أما نحن اليوم فلا زلنا نعيش في زمن الشعر والشعراء عندما كان الشاعر يمدح الخليفة فيعطيه من بيت مال المسلمين ألف درهم ولا زلنا ندرس الشعر في المدارس والجامعات وكأننا في زمن الكوفيين والبصريين والأصمعي والفراهيدي بحجة الحفاظ على التراث فأصبح المستشعرون ينتشرون في كل بلد من بلداننا وفي مخيلة كل منهم أن يكون المتنبي أو البحتري أو محمود درويش ولم يعد هذا الشعر يثير حماسنا ولا يلفت إنتباهنا بعد أن أصبحنا لا نفهم شيئاً مما يكتبون فأنا مع الشعراء الشعراء الذين يولدون شعراء وهم في العادة يعدون على أصابع اليد الواحدة في أي زمان ومكان أما أن توصف دولة عربية ذات ثلاثة ملايين نسمة ببلد المليون شاعر فهذا إفتراء على الشعر والشعراء.

مـقـالات