جيل القرن الماضي كان فيه أناس مبدعون عاشوا حياتهم وماتوا للأسف مغمورين فهم أقل ما يقال عنهم أنهم كانوا كمن رقص في العتمة فلم يكن في زمانهم نت أو فيسبوك أو تويتر لينشروا عليها إبداعاتهم السابقة فلو قارناهم مع جيل هذه الأيام لعرفنا مقدار الظلم الذي كان قد وقع عليهم ففي هذه الأيام مثلاً لو قام شخص وقلى لنفسه بيضة ليأكلها لوجدت الكثير من الناس قد تطوعوا وقاموا بنشر هذه البيضة وهي مقلية على الفيسبوك ولنالت الكثير من الاعجابات والمشاركات ولوجدت الكثير من الناس قد تغزلوا في هذه البيضة وفي صاحبها أو صاحبتها وفي طريقة قليها وطريقة أكلها أيضاً.

ومن هؤلاء الناس الذين ظلموا من الجيل السابق الحاج عمر إبراهيم العنق من قرية مزارع النوباني وهذا الرجل بشهادة الجميع أبى إلا أن يكون متميزاً في كل شيء في أخلاقه وفي سلوكه وفي أعماله فكان مثلاً يُحتذى في الكرم والجود وصلة الرحم والخلق الكريم السمح عندما كان يستقبل الناس في عليته وكان يعطي كل ذي شخص حاجته وفوق كل ذلك كان قد تميز على غيره من الناس في صناعة الصابون فهو لم يكتف كغيره من الناس بصناعة الصابون التقليدي بل ابتكر صابوناً جديداً كان الناس قد أطلقوا عليه اسم الصابون الممسك أي ذو الرائحة الزكية ولم يكتف بذلك بل قام بتغيير لون الصابون واستطاع أن يلون فلقة الصابونة بألوان مزركشة  لتبدو وكأنها لوحة من الفسيفساء. 

ولم يكتف الحاج عمر إبراهيم العنق بذلك بل استطاع أن يغير من شكل ولون ورائحة وحجم فلقة الصابون العادية المتعارف عليها بين الناس من متوازي مستطيلات يصعب الإمساك بها باليد إلى أشكال وأحجام مختلفة فكان منها الشكل الكروي وسهل بذلك حملها باليد عند استعمالها ولم يكتف بذلك بل جعل من فلقة الصابون تحفة منزلية بعد أن صنعها على شكل حبات الفواكه المختلفة مثل حبة تفاح أو حبة إجاص وغير ذلك.

ومنها ما هو على شكل طاولة ومنها ما هو على شكل نصف بطيخة ومنها ما هو على شكل مجسم للكرة الأرضية ولم يبق مغترب من منطقة رام الله في الغرب أو الشرق إلا وأخذ معه إلى بلاد الغربة من هذا الصابون الذي أصبح رمزاً لفلسطين فترحموا معي على هذا الرجل ولا يسعني إلا أن أهيب بأهلي في مزارع النوباني أن يكرموا هذا الرجل وأن يحفظوا ويحافظوا على ما كان قد صنع لهم فهو إرث لهم أولاً ولفلسطين ثانياً. 

       مقالات

عودني والدي أطال الله في عمره أن يفاجئني في يوم مولدي من كل عام بهدية كان يختارها لي إلا في هذه السنة فقد اشترطتُ عليه أن أختار هديتي بنفسي لتكون درّاجة فأنا من مواليد 26/8/1977 ويزداد انتظاري لهذا اليوم أكثر كلما هلّ هلال شهر أغسطس في كل عام فأبدأ أعدّ الأيام المُتبقية للوصول إلى هذا اليوم الموعود ها هو أولّ يوم من أيام أغسطس يمضي هكذا كنت قد حدثتُ نفسي قبل أن أنام وقلتُ بصوت لا يسمعه أحد غيري:غاب نهار آخر لكنّ ليل هذا اليوم أبى واستكبر أن يغيب كي أعدّ يومه كسائر الأيام.

في تمام الساعة الثانية من صباح يوم الخميس الموافق 8/2/1990 استيقظتُ من نومي على غير العادة فوجدت أمّي تردّ على مُكالمة هاتفية من أخيها الموجود في أمريكا آنذاك فساورني الشك من هذه المكالمة فاقتربت من أمي أكثر كي أسمع ما يمكنني سماعه وما أن إقتربت أكثر سمعت خالي وهو يصرخ على أمّي من خلال جهاز الهاتف ويقول لها:كيف تنامون وآلاف الجنود العراقيون قد دخلوا أرض الكويت واحتلوها وأنتم نيام؟استيقظوا من نومكم في الحال كي تستعدّوا للقادم من الأيام فالله وحده هو الذي يعلم ما تخبئه لكم هذه الأيام في طياتها. 

بعد سماعي لهذه المكالمة الغريبة نهضتُ من فراشي مذعوراً والتحقتُ على الفور بحضن أمّي فرأيتها تبكي لكن بصمت فزاد بكائها من خوفي أكثر أما لماذا زاد خوفي؟لأنها كانت المرة الأولى التي أرى فيها دموع أمّي فقد كنت أسمع والدي وهو يقول لها مراراً وتكراراً:إن دموع المرأة أشد عورة من شعرها فشعرٌها يجوز أن يراه المحارم أما دموعها فيجب أن لا يراها أحد سواها ولكنها بكت هذه المرة ولم تسمع كلام والدي فقلت في نفسي:ربما لأنه كان نائماً أو أن الموقف أكبر من تنظير والدي عن المرأة. 

عندما رأتني والدتي خائفاً أرتجف من شدة الخوف احتضنتني وهي تجفف من دموعها وأيقظتْ والدي في الحال وأخبرته بما قال لها أخوها فلم يُحرّك والدي ساكناً بل طلب من والدتي أن تُحضّر له فنجاناً من القهوة وما أن أحضرته له وبدأ في احتسائه وهو يُدخن سيجارته ويُفكر بما سمع لكن بصمت مُملّ وكانت هذه هي أوّل مرّة أشاهد والدي فيها يُدخن سيجارته قبل أن يتناول طعام فطوره فمن عادته أن لا يدخن قبل أن يأكل.

ومن خلال منظر أبي وأمي اكتشفت أن الجو قد تلبَد بالغيوم وإذا لم تنقشع هذه الغيوم في الوقت المناسب فسوف لن أحصل على الدراجة الموعودة في يوم مولدي فالغيمة الأولى كانت عندما لم يذهب والدي إلى عمله كعادته في كل صباح بل انشغل في الرّد على الاتصالات التلفونية القادمة من الأهل والأحباب والأصدقاء والأقارب من داخل الكويت ومن خارجها والجميع كانوا يُطالبونه لا بل يلحون عليه بمغادرة الكويت فوراً.

فرحت عندما سمعت أهل والدي وأقاربه وهم يطالبونه بمغادرة الكويت والسفر فوراً إلى عمان ومن ثم إلى فلسطين لأنني لم أرَ جدّي هذا العام ولم أركب عرَبَته ولم أسر بجانبه في شوارع مدينة سلفيت ولم أرافقه إلى مدينة نابلس ليطعمني طبق الحمص باللحمة ويتبعه بصحن من الكنافة النابلسية الشهيرة ولم أذهب معه للصلاة في المسجد الأقصى في القدس الشريف وبعد الصلاة يشتري لي كعكة من كعك القدس الشهير وفي طريق عودتنا كنا نذهب لزيارة خالتي في مدينة رام الله ذات الجو المُنعش صيفاً.

لكن أهلي لم يهتموا بما كنت أفكر به بل أصبحت اهتماماتهم تنصب على أشياء أكبر من الذي يشغل تفكيري فمنذ هذه اللحظة بدأت أشعر أنني انفصلت عن الأهل بعد أن كنت جلّ اهتمامهم فأخذوا يتابعون الأخبار المحلية والعالمية ولم يكتفوا بأخبار التلفاز وإنما أخذوا يتابعونها أيضاً عن طريق جهاز الراديو وهذه هي أول مرة أراهم فيها يستخدمون فيها هذا الجهازبعد أن ألغى التلفاز دوره في حياتنا.

وما هي إلا لحظات حتى بدأ الجيران يتوافدون إلى بيتنا زرافات ووحدانا ومن مختلف الجنسيات العربية وأخذوا يتناقشون بما حدث وانقسموا فيما بينهم بين مُؤيد ومُعارض ولوحدي استنتجتُ أن الذي حصل في الكويت يهمّ الجميع لكنني لم أستوعبه في ذلك الوقت لأن كل ما أعرفه أنني أريد أن أشاهد الرسوم المتحركة لكنهم لم ولن يسمحوا لي بذلك فأرغمت نفسي على مشاهدة ما يُشاهدون وما هي إلا دقائق حتى ظهر مُذيع كويتي في جهاز التلفاز يصرخ ويقول للناس كافة:أنقذوا الكويت يا عرب وما هي إلا لحظات حتى غاب هذا المذيع وانقطع الإرسال.

سألت نفسي لأنني لم ولن أجد من هو مستعد ليجيبني على أسئلتي لو سألته:ماذا جرى لكويتنا الحبيبة؟هل إبتلعها البحر؟أم هي التي رمت بنفسها داخل فم أسد مُفترس جائع؟فأنا من مواليد الكويت وأحبها تماماً مثل ما أحب بلدي فلسطين لكن ما يُميز فلسطين عن الكويت هو وجود الأهل والأقارب والأصدقاء والأحباب هناك.

مللت الكلام وطلبت من والدي أن يخرجنا من البيت لنرى على أرض الواقع ماذا جرى ويجري على أرض الكويت؟فردّ عليّ قائلاً:احذر يا بُنيّ فترة تغيير الشفت فإنها لحظات خطيرة لكنني سأغامر هذه المرة من أجلك فقط بشرط أن نبقى جميعاً داخل السيارة ولا ننزل منها ولم أفهم شيئاً عن موضوع الشفت هذا إلا أنني سعدت بموافقته فخرجنا نتجول في يوم الخميس الأسود لكن هذه المرة للسير في الطرقات والشوارع لا للعب في الحدائق والملاعب.

وعندما رأيت الجنود ينتشرون في جميع الأماكن والشوارع تذكرت على الفور جيش اليهود في فلسطين المحتلة وبعد أن قارنت بينهما وجدت أن أفراد الجيش العراقي أضخم منهم جسماً ولهم شوارب سود ويتكلمون اللغة العربية مما جعلني أفهم عليهم ما يقولون في الغالب بعكس جيش اليهود فكنت لا أفهم من كلامهم حرفاً واحداً لكنني لم أكن أفهم كل كلماتهم على الرغم أنهم عرب مثلنا فمثلا هناك بعض الكلمات مثل سيطرة وقُبَل والله وعلي واياك والله يساعدك عيني وهذه الجملة الأخيرة نقولها نحن في فلسطين لمن خفّ عقله ولكن بعد الذي حصل خفّت عقول الناس جميعاً فقد أصبحت تلائم وتناسب الجميع فلم يستغرب الناس لسماعها.

وكان هذا المشوار الوحيد الذي قمت به بمرافقة والدي في شوارع وحارات الكويت بعد الاحتلال قد ولد عندي إشكالية كبيرة في التفكير فقد كنت أظن أن الاحتلال يكون بين شعبين مختلفين في اللغة والدين والثقافة والعادات والتقاليد وبعدما رأيت ما رأيت اكتشفت عدم صحة هذه المقولة وعليه فلا بد من مراجعة جميع القيم والمفاهيم السابقة التي كانوا قد لقنونا إياها ونحن صغاراً في السن لا ندري ما كان يقال لنا ولا بد من إعادة النظر في كل ما كنا نسمعه منهم وما أن عدنا إلى البيت حتى دخلت في سبات عميق لأنني لم أنم في الليلة السابقة.

مذكرات طفل عربي فلسطيني عن حرب الخليج

في صيف عام 1971 دعاني أخي الأكبر لزيارة دولة الكويت حيث كان يعمل ويقيم هناك بينما أنا كنت طالباً في جامعة حلب آنذاك وما أن وصلني منه كرت الزيارة الذي سيسمح لي بدخول  دولة الكويت حتى توجهت على الفور إلى إحدى مكاتب السياحة والسفر في شارع البارون في مدينة حلب وقمت بحجز مقعد لي بأول سيارة متجهة من حلب الشهباء إلى دمشق الفيحاء وما أن همّت السيارة على الانطلاق حتى جلست في المقعد الخلفي بجانب الشباك كي أمتع نظري بما يراه الناظر من معالم على الطريق بين حلب ودمشق.

لكن شيخاً حلبياً استطاع أن يحول بيني وبين رؤية هذه المناظر الجميلة عندما جلس على يساري وكان يرتدي الزي الحلبي التقليدي بعد أن بادرني بسؤال لم أكن أتوقعه حين قال:عرّفني بنفسك يا بنيّ فالطريق إلى دمشق طويل ومُملّ وإذا لم نتغلب عليه بالحديث وبالحوار غلبنا بالنوم والنعاس فقلت له:أنا طالب من الأردن أدرس الرياضيات في جامعة حلب قال:هذا لا يكفي يا بنيّ أريدك أن تكون من مدينة رام الله التي أحبها وأحب أهلها كثيراً.

وبعد أن سمعت من هذا الشيخ ما قاله أحببت أن أداعبه وأتكلم معه بلهجته الحلبية البحتة فقلت له:عجب خاي قال:لأن لي فيها صديق عزيز لو تعلم يا ولدي كيف تصادقنا؟فقلت له بشئ من الاهتمام  بما سيقوله أكثر:وكيف كان ذلك يا شيخنا؟وفي أيّ سنة؟فقال:في سنة 1960 فكرت أن أذهب إلى مدينة القدس بسيارتي لأقدس حجتي فقلت له:آسف يا شيخنا على مقاطعتك فأنا لم أفهم ما قلته أخيراً؟فقال لي بشئ من الحدية:معك حق يا ولدي أن لا تفهم ما قلت فهذا المصطلح خرج ولم يعد إلى لغتنا ثانية ومع هذا عليك أن تفهم أن الناس في الماضي كانوا إذا أدوا فريضة الحج يذهبوا على الفور إلى مدينة القدس ليقدسوا حجتهم ومن منهم لا يذهب إلى هناك فحجته كانت تعتبر ناقصة أما في هذه الأيام يا ولدي فقد تنازل المسلمون عن قدسهم ولم يعد أحداً منهم يعتبر زيارتها من متممات الحج.

فقلت له:آسف يا شيخنا إذا كنت قد ذكرتك بالذي كان قد مضى والآن تفضل وأكمل لي قصتك فأنا لن أقاطعك مرة أخرى فأكمل الشيخ كلامه حيث قال:وعندما وصلت مدينة رام الله ضللت طريقي هناك فرأيت خياطاً يجلس في دكانه وبجانبه صبيّ يساعده فسألته عن الطريق إلى القدس بعد أن وقفتُ بسيارتي أمام دكانه فترك الخياط ما بيده وتقدم نحوي قليلاً وقبل أن يجيبني على سؤالي سألني عن بلدي فقلت له:أنا من مدينة حلب فقال:أهلاً وسهلاً بكم في رام الله سأرسل معك هذا الصبيّ ليدلك على الطريق إلى المسجد الأقصى وما حوله بشرط أن تردّه لي سالماً.

وافقت الرجل على طلبه وشكرته وانطلقت مع الصبيّ إلى مدينة القدس وعرّفني الصبيّ على أماكن ما كنت لأعرفها بدونه وفي المساء أعدت  لهذا الخياط صبيّه وشكرته وهممت بالانصراف وإذا به يقول لي:أنا أعطيتك الصبيّ كي أضمن رجوعك عندي لتكون ضيفي هذه الليلة وأصرّ على استضافتي في بيته وأنهى الشيخ كلامه بقوله:هكذا كان الناس يا ولدي يشعرون مع بعضهم البعض ويكرمون ضيوفهم ويتعاطفون مع الغريب.

قلت:الطيب لا يرى إلا طيباً مثله ياشيخنا ففي السنة الماضية حضر ابن عم لي لزيارتي هنا في حلب دون سابق انذار ودون أن يعرف عنواني وما كان منه إلا أن أشار بيده إلى سيارة تكسي وعرض عليه مشكلته فقام سائق هذا التكسي بتوصيله إلى اتحاد الطلبة الفلسطينيين في حلب لأتهم الأقدر على حل مشكلة ابن عمي ورفض هذا السائق الحلبي أن يأخذ منه أجراً مقابل ذلك عندما علم أنه غريب ومن الأردن وقال له:أنت ضيف علينا هنا في حلب وعملتك لا تصرف في بلدنا.

وبعد هذا الحوار المتبادل بيني وبين هذا الشيخ المتنور قلت بيني وبين نفسي:أنا أعلم الكثير عن سيف الدولة الحمداني مؤسس إمارة حلب الكبرى التي كانت تضم معظم شمال سوريا وعن الشاعر الكبير أبي فراس الحمداني وفروسيته وعن المتنبي العظيم وعلوّ همّته وعن البطل سليمان الحلبي ووطنيته ومقارعته للإستعمار وعن إبراهيم هنانو ومقاومته للاستعمار الفرنسي لكنني أريد أن أستقي معلوماتي من أفواه الناس البسطاء لا من الكتاب المُسيّسين فوجدتها فرصة سانحة لي كي أستزيد من شيخنا هذا عن  مدينة حلب وأهلها الطيبين.

فقلت:لماذا يا شيخنا سُميت مدينة حلب بهذا الاسم؟قال:كان يا ولدي رجل تقيّ ورع يسكن في هذا المكان ويملك بقرة شهباء يحلبها على فترات متباعدة ليعطي الفقراء والمساكين حقهم من حليبها وتعوّد عليه الناس وأصبحوا ينتظرون موعد حلبها وما إن يحن هذا الموعد ويبدأ بحلبها حتى يصيح من يراه قائلاً:أيها الناس لقد حلب الشيخ بقرته الشهباء هلمّوا لشرب الحليب ومن هذه الكلمات أخذت حلب اسمها واختصر نداؤه هذا على حلب الشهباء ليستقر الأمر على كلمة واحدة حلب أفهمت يا ولدي؟أعجبت بإجابة الشيخ واسترسلت في حواري معه. 

فقلت:وما سرّ انتساب الفستق إلى مدينة حلب يا شيخنا؟قال:نحن يا ولدي نزرع الفستق كما تزرعون أنتم الزيتون في بلادكم قلت:وهل نستطيع أن نزرعه في بلادنا؟قال:لماذا يا ولدي تزرعونه وأصوله موجودة عندكم؟قلت:لا أفهم وضح لي أكثر لو سمحت فقال:بلادكم يا ولدي ملأى بأشجار البُطم لكنكم تقطعوها أو تهملوها فشجرة البطم هي الأصل لشجرة الفستق الحلبي وعليه يمكن تطعيم أشجار البطم عندكم بالعين أو بالقلم وتتحول بلادكم إلى غابات من الفستق الحلبي بدلاً من غابات البطم الحالية.

ولا تنس يا ولدي أن شجر الفستق الحلبي فيه الذكر وفيه الأنثى لهذا يجب أن يزرع بكثرة في المكان الذي تودون فيه زراعته كي يلقح بعضه بعضاً قلت للشيخ:وما السر الذي يجعل بعض حبات الفستق الحلبي مشقوقة يا شيخنا؟قال:إن حبة الفستق الحلبي التي ترى أشعة القمر ليلاً تنشق أما الحبة التي تكون مخفية بين الأوراق ولا ترى أشعة القمر تبقى متماسكة يا ولدي.

انتهزت الفرصة أكثر وباغت الشيخ بسؤاله عن الكلاسة فقال:الكلاسة يا ولدي حيّ من أحياء حلب المتواضعة فقلت له:لكنني سمعت يا شيخنا من يُشبّهها بالوردة وما هي بوردة فالأوْلى أن يُطلق هذا الاسم على حي السبيل مثلاً أو على حي المحافظة قال:أهل الكلاسة يا ولدي ناصريون حتى النخاع فهم يحبون الرئيس جمال عبد الناصر لا بل يقدسونه أحياناً فأراد في أحد المرات أن يكرمهم ويرفع من شأنهم عندما سئل جمال عبدالناصر عن الكلاسة فقال قولته المشهورة:الكلاسة وردة في كاسة وذهبت مثلاً وهل بالضرورة يا ولدي أن يتطابق الإسم مع المسمى؟هكذا نحن يا ولدي نرفع من نحب ونسقط من نكره.

قلت:في بلادنا يا شيخنا إذا أراد الناس أن يسخروا من لباس شخص فيشبهونه ببرد حلب فما هي قصتهم؟قال:الجوّ في مدينة حلب يا ولدي متقلب المزاج فقد تخرج من بيتك صباحاً والشمس مشرقة والجو دافئ وعلى ضوء ذلك ترتدي ملابس خفيفة وبعد ساعات يتحول الجو ليصبح بارداً وماطراً فإذا مر أحد الأغراب ورأى الناس بملابسهم الخفيفة فيظنها بهم عادة وبالعكس قد يخرج الناس يوماً من بيوتهم مرتدين ملابس شتوية في الصباح وبعد ساعات تطلع الشمس فيندهش الغريب لو رآهم وهكذا خُيل للكثير من الناس أن أهل حلب يصيفون في الشتاء ويشتون في الصيف وما هم كذلك.

قلت:سمعت ياشيخنا أنكم في حلب في صدد تحويل ملهى المونتانا القريب من الجامعة إلى مسجد فقال الشيخ:صحيح ما تقول به يا ولدي فلا يليق بنا وبجامعتنا أن يكون هذا الملهى في الحرم الجامعي من أجل هذا فقد تداعى أهل الهمّة واشتروا هذا الملهى من صاحبه وحولوه إلى مسجد الفرقان يرفع فيه اسم الله تعالى بدل أن يكون مكاناً للرقص وشرب المسكرات ثمّ أُطلق على هذا الحي فيما بعد حيُ الفرقان وهو اليوم من أهمّ الأحياء في مدينة حلب وأرقاها ومسجده من أشهر المساجد وأحلاها.

قلت:يا شيخنا كنت وأنا صغير في السن وأنا أعيش في بلدي أنتظر مع غيري من الأولاد البائع المتجول الذي يصيح بأعلى صوته كرابيج حلب وكان اسمها يستهوينا قبل شكلها وطعمها فهي قضبان من الخبز تشبه الزلابية لكنها محلاة قال:هذه يابني ليست كرابيج حلب كما يدعون فقد استعاروا اسمها لتسويقها أما كرابيج حلب فهي تشبه حلوى المعمول الذي تصنعونه عندكم في الأعياد لكن نحن نضع بداخله الفستق الحلبي بدلاً من الجوز واللوز. 

أراد الشيخ تغيير الموضوع ربما حتى لا يشعر بالجوع فنظر إلى وجهي فرأى آثار حبة فقال لي:أتدري ما الذي أصابك في وجهك يا بني؟قلت:لا أعلم قال:هذه حبة حلب يا ولدي وهي تنشأ بعد لسعة لذبابة موطنها حلب وبعد أن تشفى تترك ندبة مكانها وقد اعتاد الناس عليها وأصبحوا يتفاخرون بها كالخال عندكم وما من غريب يدخل مدينة حلب ويسكنها إلا أن يصاب بها حتى الروس عندما ساهموا في بناء سد الفرات أصيبوا بها.

قلت:يا شيخنا خلال إقامتي البسيطة في سوريا كنت قد لمست فرقاً بين طعم الماء في مدينة حلب وبين طعمه في مدينة دمشق فهل حدسي في محله؟قال:أحسنت يا بني فماء حلب ذكر يساعد الرجال على الفحولة أما ماء دمشق فهو أنثى يساعد الرجال على النعومة لهذا فإنك تجد الحلبي تلازمه سكين حادة تسمى قندرجية ليدافع بها عن نفسه.

قلت:ويهاجم بها غيره أيضاً فقد رأيت رجلان يتصارعا بهذه السكاكين بمهارة فائقة فهو لا يميت خصمه ولا يضربه في أي مكان وإنما يختار المكان الذي يغرس فيه سكينه بعد كر وفر ومراوغة فائقة فهم تماماً يقلدون الديكة في صراعها قال:ما تقوله يا ولدي صحيح لكنه موجود في بعض الأحياء فقط وليس في كلها فحلب تمتاز عن غيرها من المدن العربية بأن القديم يعيش فيها مع الجديد جنباً إلى جنب فستجد بنتاً تتلقف الموضة من فرنسا مباشرة وبنتاً أخرى إذا تزوجت لا تدخل بيت والدها وهي حامل.

في هذه الأثناء بدأنا نقترب أكثر فأكثر من مدينة أطلت علينا من بعيد تحيط بها غابات الفستق الحلبي والتين والزيتون!فسألت الشيخ عنها فقال:هذه معرة النعمان يا ولدي بلد أبي العلاء المعري رحمه الله قلت:أصحيح يا شيخنا ما يقوله عنه الرواة بأنه كان غير مصدق للأنبياء؟قال:نحن يا ولدي بطبعنا نكره المبدع والإبداع!ولكي نقضي على كل مبدع بالضربة القاضية نتهمه إما بالكفر أو بمعاداة السلطان!وعندها لن يجد له ولياً ولا نصيراً في بلاد العربولن تقوم له قائمة فلا تصدق يا ولدي كل ما يقال. 

قلت للشيخ:لن أصدق كل ما أسمع يا شيخنا لكنني رأيت بأم عيني في مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص قبران كبيران يتوسطا المسجد أولهما لخالد بن الوليد وثانيهما لولده سليمان وفي احدى زوايا المسجد يوجد ضريح صغير لم أعرف عن صاحبه إلا بعد أن كشفت عنه بيدي فوجدته قبراً لعبدالله بن عمر لا يراه من ينظر إليه من بعيد فقال الشيخ:السلطان في بلاد العرب يا ولدي هو الذي يصنع الأبطال في حياتهم لو أراد وبعد موتهم إن شاء وهو الذي يهمش من يشاء إذا أراد.

حدث كل هذا الحوار بيني وبين هذا الشيخ الحلبي الأصيل دون تدخل من الركاب الآخرين أما سائق التكسي فبقي صامتاً لا يتكلم وقبيل الوصول إلى محطة السفريات في دمشق احتج علينا هذا السائق بشيء من العتب والغضب فقال:كل شئ تحملوه للسلطان لتظهروا أنفسكم أمام الناس بأنكم مغلوبون على أمركم فإذا كنتم كذلك فمن أين جاء السلطان بكلابه إذن؟أيهما أخطر على هذه الأمة يا سادة السلطان أم كلابه؟!.

كرت زيارة

لم يرزقني الله أخوالاً مثل بقية خلق الله لكن أمي كان لها من الأخوال ثلاثة فكانوا بمثابة أخوالي وفي بداية الستينات من القرن الماضي وفي أحد أيام عام 1963 التي عشتها في فلسطين زارنا أحدهم وسمعته يقول لأمي: غداً إن شاء الله سأذهب لزيارة أولاد خالتك في بلدة ترمسعيا وما أن سمعت بهذه الكلمة حتى بدأت أتوسل إلى أمي بأن تسمح لي بمرافقة خالها في هذه الرحلة وبعد أخذ ورد وافقت أمي تحت الحاحي ووافق الخال أيضاً لكن بعد أن هددني بقوله: إعلم يا ولدي أن المشوار طويل ومتعب وأشترط عليك أن تتحمل المشقة والتعب وأن لا تئن أو تتوجع في الطريق.

وفي صباح اليوم التالي حضر الخال ومعه ابنه وانطلقنا ثلاثتنا ورابعنا الحمار الذي يتقدمنا محملاً بالهدية وهي سلة من التين وسلة مثلها من العنب وفوقهما سلة من الصبر ومن طريف القول أن الخال كان يستوقف كل من يلتقي به في الطريق ويشرح له وجهة سيره والغرض منها ويصرح له بما يحمله هذا الحمار من هدية إلى أولاد أخته دون أن يسأله أحد وفي حينه لم أفهم ما يقصده الخال من هذا التصرف لكن عندما كبرت أكثر فهمت أن زيارة الأرحام في ذلك الزمان كانت مفخرة ومن الطريف أيضاً أنني كنت أظن أن أولاد أخته صغار بالسن ويستحقون منه الرعاية والزيارة لكنني اندهشت أكثر عندما رأيت من استقبلنا منهم أكبر سناً من خاله. 

وبعد السلام والترحاب بنا سأل الخال ابن أخته عن اخوانه فأجابه بأنهم موجودون في الديوان فطلب منه أن نذهب نحن إليهم إلى الديوان كنوع من المفاجئة وذهبنا وإذا بالناس الموجودين في الديوان مجتمعين في حضرة شيخ ومساعد له يقرأ عليهم مولداً وانضممنا إليهم على الفور دون أن نصافح أحداً منهم وكأننا حضرنا إلى الصلاة في مسجد متأخرين عن موعد الصلاة وتابعنا معهم ترديد ما يقرأه الشيخ عليهم: يا آمـنـة بـشـراك سبحان من أعطاك بـحـمـلـك محمـداً رب السما هنّاك.

فجأة وإذا بالشيخ يُغير من لحنه ليقول فتتوا ولم أفهم ما قاله الشيخ فاقتربتُ من الخال وسألته مستوضحاً فأجابني همساً وعيونه تراقب الشيخ خوفاً من أن يراه وهو يتكلم فالكلام ممنوع إلا للشيخ أي فتتوا الخبز وضعوه في المناسف وعاد الشيخ ثانية ليقرأ مولده وفجأة قطع لحنه ثانية ليقول مرّقوا ولم أفهم ما قاله واضطررت إلى سؤال الخال ثانية عن المقصود فأجابني: أي ضعوا المرق على الخبز واستمر الشيخ في قراءة مولده هذا والناس تردد ما يقوله لهم ومنهم من كان يفهم ما يقوله هذا الشيخ في مولده ومنهم من لا يفهم ما كان يقول.

وفجأة غير الشيخ من لحنه ليقول هذه المرة رزّزوا ولم أفهم من كلامه شيئاً فاقتربت من الخال مستفسراً عن ما قاله الشيخ هذه المرة فهمس في أذني قائلاً: أي ضعوا الرز على المناسف واستمر الشيخ مُردّداً: يا آمنة بشراك سبحان من أعطاك … ونظرت إلى ركن بعيد عني في الديوان وإذا بفريق كامل ينشغلون في إعداد الطعام وكان الشيخ يراهم بل يُراقبهم وعندما اطمأن أنهم قاموا بالترزيز وإذا باللحن يتغير مرة أخرى ليقول بعدها لحّموا ولم أفهم شيئاً مما قاله الشبخ فسألت الخال مرة رابعة عن قصده في هذه المرة وهمس في أذني وقال: أي ضعوا اللحم على المناسف.

وأكمل الشيخ لحنه الجميل هذا: يا آمنة بشراك سبحان من أعطاك بحملك محمداً … وعندما تأكد من إتمام عملية التلحيم أنهى مولده بسرعة وقام الحضور إلا أحدهم فقد كان قد غلبه النعاس ونام وأخذوا يتندرون عليه وأجمع الجميع على أنها وُلدت في حجره من هي هذه التي ولدت في حجره لا أعرف ولا هم يعرفون؟ ولكنها من ألاعيب الشيخ كي يتابعه الناس أثناء القراءة ولا يتكلمون وسيبلغون عنه الصغير والكبير في القرية فالقرية كلها تنتظر لتعرف من الذي ستلد في حجره هكذا أفهموهم شيوخهم لكن الطعام كان أهم من ذلك بكثير فقد استطاع أن يشغل الناس عن هذا الموضوع مؤقتاً وتناسوا من رست عليه هذه المناقصة والتف القوم حول موائدهم زرافات والتهموا اللحم أولاً من فوق المناسف.

نظرت إلى الشيخ ومساعده فلم أجدهما قد انضما إلى أحد موائد الطعام التي كانت قد ملأت الديوان بل جاءهم الطعام وهم جالسون في أماكنهم لكن هذا الطعام يختلف عن طعام العامة فكل واحد منهم جاءه رغيف كبير من خبز أيام زمان وبداخله عدد من قطع اللحم الكبيرة جعلته لا ينطبق على نفسه إلا عند أطرافه فقط ونهض مساعده ولفّ الرغيفين جيداً ووضعهما في حقيبته دون أن يأكلا منهما شيئاً وغادرا الديوان مسرعين فسألت الخال: إلى أين هما ذاهبان؟ فقال لي: إلى مولد آخر يا خالي وجاء الآن دوري لأسئلكم: ألا تشبه هذه القصة الطباشير الملونة التي تنمحي من الذاكرة لكنها تترك خلفها أثراً سيئاً في النفس عن مثل هؤلاء الشيوخ وأعمالهم؟.

ذكريات في بلدنا