كانت قريتنا في الماضي غير البعيد حصناً منيعاً لمن يدخلها من الثوار والمجاهدين خاصة في العهد البريطاني لأن من يكون بداخلها يرى القادم إليه قبل أن يراه هذا القادم لأنها محاطة بالجبال من جميع الجهات والسبب الأهم من ذلك كله أن هذه القرية كانت معزولة لا تصلها السيارة وبالتالي لا تستطيع سيارات العدو من الوصول إليها فكان على المحتلين في جميع العصور أن يأتوها إن أرادوا مشياً على الأقدام والمشي على الأقدام في حد ذاته كان يعتبر مغامرة كبرى للمحتلين فكانوا بدلاً من ذلك يبعثون عيونهم من العملاء لمراقبة الوضع في قريتنا عن كثب وإبلاغهم بما كان يحدث أولاً بأول.

وفي أحد الأيام حضر أحد القادة المهمين في الثورة الفلسطينية آنذاك ليقيم في  قريتنا بضعة أيام دون أن يكون ملاحقاً ومطارداً من المحتلين الإنجليز إلا أن أحد العملاء كان قد أخبر العدو بوجوده في القرية فأرسلوا على الفور كتيبة مشاة وأنزلوها في أرض اللبن الشرقية واتجهت هذه الكتيبة غرباً نحو القرية دون أن تمر بالطرق المألوفة عند الناس خوفاً من أن ينكشف أمرها بل وصلوها عن طريق الجبال من جهة جبل راس مقحار.

وكان المرحوم (عمر مصطفى الزغلول) أحد أبناء هذه القرية يعمل بأرضه التي تسمى (الزردات) في جبل راس مقحار في تلك الأثناء وأراد أن يرتاح قليلا فجلس في مكان نظيف كان قد إختاره وفتح علبة (التتن) وأخرج منها دفتر السيجارة (الأتومان) ونزع منه ورقة وملأها بالتتن وقام بالضغط عليها بين أصابعه لموازنتها ثم قام بوضع شيء من ريقه على أحد أطرافها ثم جعل هذا الطرف كالمنشار بواسطة أسنانه وقام بلصقه بالطرف الآخر فأصبحت بذلك سيجارة ثم قام بضم كل طرف منها على نفسه ليمنع سقوط التتن من أطرافها واختار طرفاً منها وقام بوضعها في فمه.

وإذا بالكتيبة الإنجليزية تمشط رأس مقحار كله باتجاه القرية وما أن رفع رأسه حتى وجد جنديان يراقبونه فلم يخف منهما وبقي يمارس طقوسه وهم واقفون أمامه ويراقبونه عن بعد بإعجاب شديد وبعد أن وضع السيجارة في فمه تناول شيئاً من نبات القديح المُصنّع سلفاً التي كان يضعها في جيبه ومعها حجر من الصوان فوضع جزءاً صغيراً من نبات القديح على طرف حجر الصوان وأمسك بهما بيده اليسرى ومد يده اليمنى إلى جيبه وأخرج منها (الزنادة) وضرب بها حجر الصوان فخرجت شرارة حطت على نبات القديح فأشعلته ومد يده اليسرى إلى فمه وأشعل منها سيجارته والجنديان البريطانيان يراقبانه باندهاش شديد وبعد أن انتهت هذه العملية طلبا منه أن يعطيهم الزنادة وحجر الصوان والقديح كهدية فأعطاهم ما طلبوه منه وبهذا تكون قد دخلت صناعة خربة قيس بريطانيا العظمى.

عن بلدي احكيلي

كان علينا نحن طلاب قرية خربة قيس قبل سنة 1967 وأنا منهم أن نقطع وادي الشاعر مرتين في اليوم الواحد: مرة في الصباح عند ذهابنا لمدرسة سلفيت الثانوية والتي تبعد عنا حوالي 4 كم ومرة أخرى في المساء عند عودتنا من هذه المدرسة إلى قريتنا وكنا عندما نصحوا صباحاً من نومنا ننظر إلى شمال القرية لنرى (الشعابي) القادمة من (خلة سعد) و (الدرجة) فإذا كان الماء الجاري فيها فوق المعدل الطبيعي فهذا يعني أن وادي الشاعر (مانع) ولا نستطيع قطعه فنعود للنوم ثانية أما إذا كانت مياه  هذه الشعابي في معدلها الطبيعي فهذا يعني أن الوادي ممكن قطعه وعلينا أن نستعد للذهاب إلى رحلة المدرسة.

عندها يحمل كل واحد منا كتبه في كيس كانت أمه قد جهزته له سلفاً مما تيسر لها وتوفر عندها من قماش قديم وهذا الكيس له علاقة ليعلق بها إما على أحد الكتفين أو كليهما ويوجد في هذا الكيس أيضاً رغيف من الخبز مدهون بالزيت ومعه رأس من البصل وحبة بندورة إن وجد وبعد أن يحمل هذا الكيس يقوم كل منا بإدخال رأسه طنطور يغطي رأسه كله ما عدا عينيه فله فتحتان كي تتم عملية الرؤيا ونلبس بعدها القندرة بدون جرابات ونلتقي جميعاً في منطقة السحيلة لأن مجرى هذا الوادي في هذه المنطقة يكون أضعف ما يمكن.

وهناك نخرج أيدينا من جيوبنا بعد أن تكون قد تورمت من شدة البرد والصقيع ونمسك ببعضنا بعضاً لنشكل قطار ونقطع الوادي دون أن نخلع أحذيتنا لأنها مبتلة قبل أن نصل إلى هذا الوادي ودون أن ننظر إلى سطح الماء بل ننظر إلى أعلى خوفاً من زغللة عيوننا هكذا كانوا قد أفهمونا فيبتل نصفنا الأسفل إذا لم يكن مبتلاً قبل أن نصل إلى هذا الوادي وتمتلئ أحذيتنا بالماء وما أن نصل إلى الجهة المقابلة لهذا الوادي حتى نقوم بخلع أحذيتنا لتفريغها من الماء الذي كان قد دخل بها ثم نلبسها ثانية.

بعدها نقوم بتسلق جبل شاهق الإرتفاع إلى أن نصل إلى قمته وفي هذه الأثناء إذا إشتد علينا المطر فعلينا أن نبحث عن أقرب شقيف أو مغارة أو أية مكان يقينا من هذا المطر وبعد أن يخف المطر نواصل السير إلى أن نصل إلى قمة جبا راس الطف بعدها نسير في طريق فرخة وكان هذا الشارع ترابي يوحل في فصل الشتاء وهناك يلتف الوحل حول أقدامنا فيصعب علينا حركتنا وعلينا أن نزيله بين فترة وأخرى وكثيراً ما كان ينغرز الحذاء في الوحل وتخرج أقدامنا بدونه.

ونبقى على هذا الحال إلى أن نصل للمدرسة وهناك على مدخلها كنا نجد الأستاذ المناوب واقفاً ومعه عصاه ويطلب منا أن نفتح أيدينا ويقوم هذا الأستاذ بضربنا بعصاه نتيجة تأخرنا عن الطابور الصباحي ولو لبضعة دقائق بعدها ندخل الصف ونجلس على المقعد الخشبي ونصفنا الأسفل مبتلا وأيدينا وأرجلنا متورمة من شدة البرد ومن ضربات الأستاذ المناوب فلا نستطيع الكتابة طول هذه الحصة وما أن تدخل الحصة الثانية حتى تكون ملابسنا قد جفت والدم قد بدأ يجرى في عروقنا بعد أن كان متوقفاً بعدها نقضي اليوم الدراسي ونحن نراقب الحالة الجوية فإذا زاد المطر زاد همنا فقطع الواد في العودة ينتظرنا.

وبعد أن ينتهي الدوام كنا نسابق الريح للوصول إلى الوادي فنجد أهلنا في الجهة المقابلة في إنتظارنا ويتحرك من يستطيع منهم ويقدر فيقطع الواد باتجاهنا ويمسك كل واحد منا بيده ويقطعه الوادي ونذهب مع من حضر من القرية غانمين سالمين إلى بيوتنا وعندما نصل نخلع ملابسنا الوحيدة ونضعها بالقرب من النار كي تجف لنلبسها غداً وما أن ينتهي هذا اليوم حتى نبدأ ننتظر اليوم الذي يليه وبهذا أكون قد شرحت لكم رحلة طلاب الأمس اليومية إلى المدرسة عدا شيئين هما: ماذا كنا نلبس في تلك الأيام ملابس؟ وماذا كنا نأكل كي نواجه كل هذا التعب والمطر والبرد؟. 

ذكريات في بلدنا

على الرغم من صعوبة وصول السلطات التركية إلى هذه القرية إلا أنها إستطاعت أن تأخذ منها بعضاً من شبابها كي يحاربوا معها في بلاد اليمن وكان منهم الرومي أحمد حسن الذي مات ودفن هناك!لكنهم بالمقابل عندما كان يأتي التحصيلدار أي جامع الضرائب في الزمن التركي قادماً على فرسه من بلدة سلفيت كان رجال القرية يرونه قبل أن يراهم فيفرون منه إلى الجبال المجاورة وعندما يصل هذا التحصيلدار إلى القرية لن يجد فيها غير الأطفال والنساء فيعود من رحلته هذه كما عاد الأعرابي بخفي حنين!.

ولا بد من التنويه هنا إلى أن تركيا كانت تفرض على كل قرية ومدينة في فلسطين ضريبة معينة على سكانها وتطرحها في المزاد العلني على المقاولين والسماسرة!ومن ترسو عليه هذه المناقصة يضيف لها عمولته ثم يعطى كافة الصلاحيات في إختيار طريقة جمعها وتحصيلها ومن أجل التهرب من دفع هذه الضريبة التي كانت تقصم ظهور أهل القرية كانوا يسجلون كل أراضي العائلة باسم طفل صغير فيها كي لا يطوله القانون!وبعد أن رحلت تركيا تولدت مشاكل كثيرة من جراء ذلك فمثلاً كانت كل أراضي عائلتنا إلى عهد قريب مسجلة باسم والدي وباقي أفراد العائلة لا يملكون شيئاً أمام القانون!. 

وكان في أرض القرية نبع ماء يسمى بير المرج يقع شرق القرية ويبعد عنها حوالي 3 كم وكان هذا النبع يسقي سهلاً مترامي الأطراف بواسطة شبكة من قنوات الري الموزعة على أرضه المزروعة بأشجار التين فكان هذا المرج يبدو من بعيد وكأنه غابة من الأشجار المتشابكة حتى أنه كان بمقدور من يريد الوصول من أهل هذه القرية إلى هذا النبع أن يتنقل من شجرة إلى أخرى دون أن تطأ قدماه الأرض فيصل هذا البير وعندما فشل الأتراك العثمانيون في تحصيل ضرائبهم المترتبة على أهل هذه القرية قاموا بتخريب بير المرج وتكسير قنواته عقاباً لهم ونكاية بهم!.

لكن مع كل سلبيات العهد التركي من فقر وجهل ومرض إلا أن تركيا لم تتدخل في البنية التحتية للسكان بل تركتهم يعيشون حياتهم كما هي دون زيادة أو نقصان فقد كان الناس يحبون بعضهم بعضاً وكان التكافل الإجتماعي هو السائد بينهم في تلك الفترة وعلى إثرها قاموا ببناء المضافة لتكون المكان الذي كان يجمعهم في الليل وأثناء النهار وفوق ذلك كله كانوا يستقبلون فيها ضيوفهم وكان ضيف أحدهم يعتبر ضيفاً على أهل القرية كلها!.

وفي غياب الضيوف كانوا يأكلون ويشربون معاً في داخلها كأنهم عائلة واحدة!وكان القوي فيهم يساعد الضعيف!ومن يملك كان يعطي من لا يملك!وكانوا يساعدون بعضهم البعض في موسم الزيتون وفي نهايته يوزعون الجاروعة على من يستحقها من أهل القرية!وفي موسم حصاد القمح والشعير والفول والعدس كانوا يوزعون عرام البيدر لمن يحضر ولا يملك!.  

واكتسبت هذه القرية أهميتها في ذلك الوقت من أنها تقع على أهم طريق رئيسي يربط قرى ومدن الجنوب الفلسطيني بقرى ومدن الشمال الفلسطيني حيث كانت تنطلق قوافل الحمير والبغال والجمال وهي تحمل على ظهورها القُطّين والعنب والصّبر من الجنوب والوسط ليتم مبادلتها من الشمال بالبندورة والخيار والبرتقال وكانت هذه القوافل تتخذ من هذه القرية نقطة إستراحة لها نظراً لوقوع هذه القرية في منتصف هذا الطريق تقريباً عند نبع بير الدرج ليشربوا ويسقوا دوابهم من هذا النبع!.

تاريخ بلدنا

كنت طفلاً صغيراً عندما رافقت شيخاً كبيراً في السن من بلدتنا خربة قيسإلى بلدة سلفيت المجاورة لقريتنا في فلسطين في بداية الستينات من القرن الماضي مشياً على الأقدام وفي الطريق قرر الشيخ أن يزيد في ميزان حسناته فأخذ يهديني للتي هي أقوم متهماً مدرسينا بعدم القيام بدورهم الديني واصفاً إياهم بالطبيعيين نسبة إلى مادة الطبيعة وهي مادة الفيزياء في هذه الأيام وحذرني من تعلم العلوم الطبيعية لأنها ستفسد علينا ديننا وياليته يعلم أنني درست الرياضيات من بعده ولم أستمع لنصيحته تلك.

وحذّرني أيضاً من تصديق ما يقول به المدرسون بأن الأرض كروية ونفى أن تكون كذلك ولم يكتف بالكلام فقط بل أشار بيده في الفضاء الواسع وقال:أنظر أمامك يا بني فسترى الأرض منبسطة ولا تشبه البطيخة في شيء كما يقولون ثم أضاف قائلاً: ولم يكتف مدرسوكم بذلك بل انحازوا إلى من تحدوا قدرة الله عندما فكروا بالصعود إلى القمر وبقي مسترسل في كلامه هذا حتى وصلنا بلدة سلفيت عندها نادى المؤذن لصلاة الظهر فقطع الشيخ حديثه وقال لي: هيا يا ولدي نصلي في المسجد سوياً فقلت له: لكنني لم أدخل مسجداً بعد فقال: ما عليك يا ولدي بل عليك أن تفعل كما أفعل ودخلت المسجد لأول مرة بصحبة هذا الشيخ الطيب.

أدهشني مدخل هذا المسجد وأخذت أتفحص وجوه الناس الموجودين فيه وضِعتُ عن شيخي إلى أن وجدت نفسي وحيداً في هذا المكان الجديد فلفت نظري وجود ثلاثة من البراميل الكبيرة المملوئة بالماء وحولها على الأرض أباريق مصنوعة من التنك وبداخل كل برميل منها وعاء صغير من التنك أيضاً ليستخدمه كل من يريد أن يملأ ابريقه لكنني لم أفهم هذا إلا متأخراً فأخذت إبريقاً منها وغطسته في أحد هذه البراميل الكبيرة لملئه بالماء كي أتوضأ منه مثل غيري.

هنا وقعت الواقعة دون أدري واجتمع عليّ رتل من المتواجدين هناك يقودهم خادم المسجد وأخذوا في توبيخي وشتمي ومال بعضهم لضربي وأنا لا أعلم ماذا اقترفت يداي؟ لكن أحدهم تلفظ بكلمة نجاسة ففهمت أنني قد نجّست البرميل كله ولم يعد الماء الذي بداخله يصلح للوضوء وكان أكثر الحانقين مني هو خادم المسجد فكان لزاماً عليه أن يُخرج الماء النجس من البرميل ويملأه بماء طهور مرة أخرى فصاح في الحضور قائلاً: لماذا تأتون بهؤلاء الأولاد الصغار معكم إلى المسجد؟.

حدث كل هذا وأنا مبهور والعيون ترمقني وقد ساد الهرج والمرج في المسجد واختلف المتواجدون فيه في أمري فخادم المسجد وزمرته يريدون طردي من المسجد عقاباً لي على فعلتي النكراء تلك أما أنا فقد جفت الدماء في عروقي من الخوفين: خوف من الناس وخوف من الله فقد جئت متقرباً له لكنني أغضبت نسّاكه فبدل أن أكسب حسنات اكتسبت سيئات وانشغلت في انتظار نوع العقاب الذي سيختاره الله لي وموعد تنفيذه فهل هذا العقاب سيكون في المسجد نفسه أم عند مغادرته؟ وفكرت في الهروب من المسجد للتخلص من هذا الموقف لكنني خفت أن أتهم بأنني جئت للتخريب متعمداً وليس للصلاة وعندها سيلحقوني بأبي لهب وأبي جهل.

وبقيت أعيش حالة القلق هذه إلى أن وصل الأمر إلى شيخي فجاء مسرعاً ليستطلع الأمر فوجدني في حالة يرثى لها فقال: لماذا تركتني يا بنيّ؟ فقلت له: أنت الذي تركتني وحيداً بين هؤلاء الناس الغرباء ثم تابع كلامه لي وقال: ماذا فعلت؟ فقلت له: ملأت الإبريق كما أملأه دائماً من العين أو البئر أو النبع هكذا أنتم تملؤن الأباريق قال: الماء الجاري لا يفسده وضع الإبريق فيه لكن البرميل يا ولدي ليس نبعاً جارياً فقلت له: أنا لم أكن أعلم ما تقول به الآن فقال: خذ إبريقك وأكمل وضوءك وأنا بانتظارك ولا تخف.

أكملت وضوئي ورافقته إلى داخل المسجد وجلس وجلست وجاء خطيب الجمعة وكان أستاذي في المدرسة فهو الذي يدرسني مبحث التربية الاسلامية وعلى الرغم من ذلك لم أسمع من خطبته ولا كلمة بل كنت أتسائل في نفسي: هل علم أستاذي الإمام بما فعلته؟ وإذا علم ما هي ردة فعله؟ هل سيتهمني بالغباء وهو الذي يشهد بتفوقي؟ هل سيعاقبني أمام صفي أم أمام الطابور الصباحي؟ وهل سيكتفي بضربي بالعصا أريع ضربات كعادته أم سيضاعفها هذه المرة؟.

وعندما بدأت الصلاة أصبحت متخوفاً من أن أقوم بإحدى الأخطاء غير المقصودة وعندها لن يسامحوني هذه المرة كما سامحوني من قبل فقررت أن أقتدي بشيخي فإذا ركع أركع وإذا سجد أسجد ولم أستطع أن أقرأ ما أحفظه من القرآن الكريم فقد نسيت كل شيء وما أن انتهت الصلاة وكنت أظنها لن تنتهي حتى أسرعت إلى حذائي في الخارج وحملته بيدي وخرجت من المسجد حافياً مسرعاً دون أن أنتظر شيخي والآن وبعد هذه السنين الطويلة أقول: أليس ما تعرضتُ له في هذا المسجد يشبه الطباشير الملونة التي تنمحي لكنها تترك أثراً سيئاً في النفس؟.

ذكريات في بلدنا